1 Corintios 2:10

“Pero Dios nos las ha revelado a nosotros por Su Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, sí, las cosas profundas de Dios.”

La δέ es fuertemente adversativa: “Esta sabiduría estaba escondida, pero nos ha sido revelada”. El por , que el Vatic. lee aquí, sólo podría referirse a la, hablamos , de 1 Corintios 2:7 ; pero la distancia entre estas dos palabras es demasiado grande para que esta conexión sea natural.

El dato a nosotros encabeza la proposición, para contrastar fuertemente los denotados por este pronombre con el mundo y sus príncipes a quienes se vela la sabiduría divina. Este pronombre no se refiere a los cristianos en general ni, como piensa Edwards, a los perfectos en particular; porque el ἡμεῖς, nosotros , a quienes se concede la revelación, somos evidentemente idénticos al nosotros , el sujeto de λαλοῦμεν, hablamos , en 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 2:13 .

Porque es para que puedan hablar que reciben la revelación. Ahora bien, en 1 Corintios 2:16 , se los contrasta expresamente con los τέλειοι, los perfectos , y a fortiori con los miembros de la Iglesia en general. Por lo tanto, solo podemos designar a los apóstoles colectivamente, o al mismo Pablo, con sus colaboradores.

Pero Pablo no tiene razón para hablar aquí de los otros apóstoles; es su enseñanza en Corinto lo que desea justificar ( 1 Corintios 3:1-4 ). Por lo tanto, es de sí mismo, y sin duda también de Silas y Timoteo (comp. 2 Corintios 1:19 ), que está hablando aquí.

Es natural colocar el verbo ἀπεκάλυψε, ha revelado , inmediatamente después de ἡμῖν, como hacen casi todos los Mjj., y no después del sujeto ὁ θεός, Dios (TR); este es el acto decisivo del que se sigue el del λαλεῖν, hablar , 1 Corintios 2:13 . ᾿Αποκαλύπτειν, quitar el velo.

El texto corre, nos ha revelado , sin objeto; no es la cosa revelada, es el acto de revelación lo que Pablo enfatizaría. Por el aoristo, retrocede a un punto de tiempo determinado, que para él sólo puede ser el que describe, Gálatas 1:12 ; Gálatas 1:16 .

Indudablemente hay una revelación también para el simple creyente; borrador Efesios 1:17 : “Para que Dios os dé Espíritu de sabiduría y de revelación”. Pero esta revelación es sólo secundaria. Es únicamente la reproducción de la revelación primordial concedida a los primeros intérpretes del pensamiento divino, y se realiza únicamente por la intervención de estos últimos.

Entre los dos hay, pues, una diferencia, no sólo de grado, sino de naturaleza y cualidad. La primera, contenida originalmente en la declaración apostólica , se encuentra ahora en los escritos en los que se deposita esa declaración, que son así los medios permanentes de los que Dios se sirve para efectuar la segunda ( Juan 17:20 ).

El agente por el cual Dios obró esta revelación en la mente del apóstol es el Espíritu. El pronombre αὐτοῦ, de Él , es probablemente una glosa. La siguiente proposición sirve para explicar cómo el Espíritu puede cumplir esta función reveladora: Él lo examina todo. En lugar de ἐρευνᾷ, א ABC se lee ἐραυνᾷ; una forma alejandrina. ¿Fue el apóstol quien lo usó, o los copistas alejandrinos quienes lo introdujeron? Leemos ραυ Juan 5:39 en א B; Juan 7:52 en א BT; Romanos 8:27 en א; 1 Corintios 11:33 en א AB; 1Pe 1:11 en א B, y Rev 2:23 en A C.

No hay razón para restringir el πάντα, todas las cosas , a las cosas Divinas; por el contrario, la siguiente proposición sería en ese caso una mera tautología. El Espíritu Divino es el principio luminoso que posee y del cual procede todo conocimiento; es sólo en Su luz que todo sale a la luz donde hay conciencia e inteligencia.

Las cosas profundas de Dios designan la esencia de Dios, luego Sus atributos, voliciones y planes. La operación de búsqueda , aquí atribuida al Espíritu, ha sido aplicada por De Wette al creyente que ha recibido el Espíritu, o, lo que es lo mismo, al Espíritu que habita en la Iglesia y actúa a través de los creyentes. El sentido sería, pues, que mediante la posesión del Espíritu, el hombre puede penetrar todas las cosas, incluso los propósitos más profundos de Dios; borrador

1 Corintios 2:16 . Pero (1) este sentido no concuerda con el contraste entre los verbos revelar y buscar; la primera es en pasado y aoristo, y en consecuencia indica un determinado acto divino, obrado de una vez por todas; el segundo, que está en el presente, denota, por el contrario, un acto permanente, que, una vez realizado el acto de la revelación, no tendría ya ninguna razón de ser si fuera realmente del hombre.

Por el contrario, es claro que este acto permanente de búsqueda, aplicado a la actividad incesante del Espíritu en Dios, sirve para explicar (γάρ, por ) la función reveladora de ese Espíritu. (2) Si Pablo quiso hablar en 1 Corintios 2:10 de la obra del Espíritu Divino que mora en el hombre para penetrar los decretos divinos, ¿cómo compararía esta obra en 1 Corintios 2:11 con la del espíritu del hombre buscando lo que pasa? dentro de si mismo? Las dos relaciones comparadas serían inconmensurables.

Finalmente (3), en el pasaje 1 Corintios 13:10-12 , Pablo declara que aquí abajo sabemos sólo fragmentariamente y como en un espejo oscuro; ¿Cómo podría decir aquí que el conocimiento del cristiano se extiende a todas las cosas y penetra hasta lo más profundo de Dios? Nuestro pasaje, por lo tanto, ciertamente se relaciona con la actividad intradivina del Espíritu Santo.