1 Corintios 3:13

La misma figura continúa. El edificio antes de ser habitado por el Maestro debe pasar por la prueba del fuego, en la cual los materiales de mala calidad serán reducidos a cenizas, pero de la cual saldrán intactos los materiales buenos.

La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en nuestro tiempo al aplicar el día del que habla el apóstol a la época del advenimiento del Señor. Grotius pensó en el significado del latín dies en la frase dies docebit: “el tiempo lo mostrará”. Neander también sostuvo que la historia de la Iglesia es el gran medio para poner a prueba las doctrinas de los maestros. Calvino, adoptando una interpretación similar, entiende por día el momento en que el verdadero conocimiento cristiano se manifiesta con toda su claridad; como sucedió, por ejemplo, en la época de la Reforma.

Pero es imposible probar que este significado, con sus diferentes matices, pueda ser el del término día. Otros lo han aplicado a la fecha de la destrucción de Jerusalén, porque este evento fue particularmente adecuado para disipar en la Iglesia las opiniones judías que Pablo estaba combatiendo; pero lo que Pablo combate en todo este pasaje es la sabiduría mundana más que los prejuicios teocráticos. S t.

Agustín pensó en el día de la aflicción que pone a prueba la realidad de la vida interior; y Hofmann, de la gran persecución del Anticristo, que traerá la victoria a los buenos y la derrota a los malos. Tal parece que tal era el sentido que ya daba a nuestro pasaje el autor de la Διδαχὴ τῶν δώδεκα ἀποστόλων ( la doctrina de los doce apóstoles ) en el siglo II; porque en el cap.

16 la advertencia, “Vigila”, se basa primero en las calamidades de los últimos días, y luego el autor agrega: “Entonces aparecerá, como un Hijo de Dios, el seductor del mundo, y vendrá la raza de los hombres εἰς τὴν πύρωσιν τῆς δοκιμασίας ( en la quema de la prueba )”, palabras que solo pueden tomarse de nuestro pasaje. Pero, cuando se hace referencia a ese día en las Escrituras, se califica más claramente; borrador

Efesios 6:13 ( el día malo ); Hebreos 3:8 ( el día de la tentación ); 1 Pedro 2:12 ( el día de la visitación ); Apocalipsis 3:10 ( la hora del juicio ), etc.

Por lo tanto, es más natural atenerse al primer significado: el día de Cristo, cuando se hará la separación entre los mismos creyentes; borrador 1 Corintios 1:8 , 1 Corintios 4:5 .

La manifestación que tendrá lugar en ese momento se efectuará por medio del fuego. Muchos, y el mismo Meyer, parecen tomar esta palabra en su sentido literal, citando como paralelo 2 Tesalonicenses 1:8 , donde se representa al Señor viniendo del cielo con llamas de fuego. Pero no debe olvidarse que el edificio a probar sólo existe figurativamente y que, por consiguiente, el fuego que ha de probarlo sólo puede ser también un fuego figurativo.

Por tanto, el término sólo puede denotar aquí el juicio incorruptible pronunciado por la omnisciencia y la santidad consumidora del Juez que aparece. Su Espíritu explorará a fondo el fruto debido al ministerio de cada predicador. Cuando en el Apocalipsis se describe el juicio que el Señor dicta sobre las Siete Iglesias, se dice en relación con el de Tiatira (Ap 2, 18): “Esto dice el Hijo de Dios, que tiene ojos como de llama de fuego

“La mirada de un hombre santo puede convertirse en un fuego insoportable para los impíos, ¡cuánto más la del Señor! Esta mirada penetrante separará entonces entre lo real, sólido, indestructible, y lo que es sólo transitorio, aparente, ficticio. El sujeto ordinariamente asignado al verbo ἀποκαλύπτεται, se manifiesta , es el de la proposición precedente, el día: “El día de Cristo se manifiesta con fuego o por fuego.

Pero entonces ya no parece posible tomar el término fuego en sentido figurado. Otros toman como sujeto el de la primera proposición del verso, la obra: “La obra se manifiesta por medio del fuego”. Pero este sentido conduce a una intolerable tautología con la siguiente proposición; el apóstol no se repite así. Bengel y Osiander entienden por sujeto, el Señor; pero para llegar a este tema debemos remontarnos a 1 Corintios 3:11 ; entonces es difícil suponer que Pablo hubiera dicho: “El Señor se manifiesta con fuego.

¿No es mejor tomar ἀποκαλύπτεται en el sentido impersonal? “Porque es por el fuego que se manifiesta”, es decir, que las cosas se manifiestan como lo que realmente son. Esta proposición enuncia no un hecho, sino un principio; de ahí el verbo en presente ἀποκαλύπτεται, que contrasta con los dos futuros el anterior (δηλώσει) y el siguiente (δοκιμάσει).

El ὅτι, porque supone el principio reconocido, aquel juicio, cuyo emblema es el fuego, acompaña al día del Señor.

De este principio se deriva la consecuencia enunciada en la última proposición. Si el pronombre αὐτό es auténtico, que se lee después de πῦρ por el Vatic. y otros tres Mjj., puede tomarse en relación con el fuego: “el fuego mismo ”, es decir: el fuego en virtud de su propia naturaleza; o lo que parece más sencillo, debe tomarse en relación con la obra, ἔργον, y hacerse objeto de δοκιμάσει: “el fuego lo atestiguará, la obra, para sacar lo que es” (ὁποῖόν ἐστι).

El doble resultado de esta puesta a prueba se describe en 1 Corintios 3:14-15 .