1 Corintios 3:15

Para comprender el cuadro que el apóstol dibuja del resultado opuesto, debemos suponer indudablemente que los obreros ocupan la parte del edificio que les ha sido encomendada, y a la cual le están dando los últimos toques. En la medida en que el fuego, provocado en el edificio, consume los materiales combustibles de los que ha hecho uso el mal obrero, éste, por supuesto, se encuentra en peligro de perecer junto con su trabajo; si se salva, sólo puede ser escapando de las llamas, y gracias a la solidez de los cimientos.

El segundo futuro κατακαήσεται, será quemado , es una forma antigua (Homero, Hesíodo) que había sido reemplazada por el primer futuro καυθήσομαι, y que reaparece en los escritores griegos posteriores. Por obra perecedera de este obrero, Pablo entiende la vida cristiana sin seriedad, humildad, abnegación, comunión personal con Cristo, que se ha producido entre los miembros de la Iglesia por el ministerio de un predicador preocupado únicamente de conmover la sensibilidad, de encantar la mente y complacer a su audiencia.

La pérdida , ζημία, con la que se le amenaza, consiste sobre todo en la probada inutilidad de su trabajo y en su destrucción, que tendrá lugar ante sus propios ojos. ¡Con qué dolor contemplará desvanecerse en humo los frutos meramente exteriores de su brillante o profunda predicación! Entonces se verá negado a la recompensa del siervo fiel, la posición honrosa en el reino de Cristo, a la que se creía con derecho: se le negará el pago de su cheque.

Pero el apóstol añade que este obrero será salvo. Crisóstomo y los antiguos comentaristas griegos entendieron la palabra excepto aquí en el sentido de guardar: “guardado en Gehena para sufrir eternamente”. Pero el pronombre αὐτός establece un contraste evidente entre la recompensa perdida y la persona salvada; entonces el verbo σώζειν, salvar , se toma siempre en sentido favorable; Pablo hubiera requerido decir en el sentido indicado τηρηθήσεται, será guardado; finalmente, el διὰ πυρός, a través del fuego , no es idéntico a ἐν πυρί, en el fuego.

El apóstol ciertamente quiere decir que aunque este obrero haya puesto malos materiales en el edificio, sin embargo, porque edificó sobre el fundamento, no será entregado a condenación. Pero si alcanza la salvación, será sólo a través del horno, como quien está obligado, para salvar su vida, a pasar por las llamas. Este horno comprende todos los terrores de este juicio: la vergüenza de esta revelación, el horror causado por la mirada del Juez ofendido, la pena de ver reducida a la nada la obra por la que se congratulaba, y las almas que creía haber construido incapaz de soportar la última prueba, y perdido en parte por su culpa.

..! “Me he buscado y me he encontrado”, dijo un pastor moribundo; “Este es todo el castigo que Dios me reserva”. ¿No fueron estos los primeros encendidos del fuego del que habla aquí el apóstol?

Algunos comentaristas católicos han pensado encontrar en las palabras, como a través del fuego , una prueba a favor de la doctrina del purgatorio, y el Concilio de Florencia, en 1439, basó el dogma en este pasaje (Edwards). Esto es olvidar, 1. que el fuego es alegórico como el edificio; 2. que son sólo los profesores los que están en cuestión; 3. que la prueba indicada es un medio de valoración, no de purificación; 4.

que este fuego se enciende a la venida de Cristo y, por consiguiente, no arde todavía en el intervalo entre la muerte de los cristianos y ese advenimiento; 5. que la salvación del obrero, de la que habla Pablo, se realiza no por medio del fuego , sino a pesar del mismo.

Hay algo más grave que construir mal, y es violentar lo ya construido. Tal es la relación entre el siguiente pasaje, 1 Corintios 3:16-20 , y el anterior. Hofmann bien expresa esta transición: “Pablo pasa de los que se encargaron, sin reflexionar seriamente, de continuar su obra en Corinto, a los que no temieron destruir el fruto de su trabajo.

” Sólo que no hace falta decir: de su trabajo; porque no se ha dado a sí mismo como uno de los ἐποικοδομοῦντες, de los que levantaron el edificio sobre el fundamento puesto. Por tanto, debemos hablar de la obra realizada, y realizada con éxito, después del ministerio de Pablo. ¿A quién debemos atribuir tal trabajo sino a Apolos, que había regado lo que el apóstol había plantado? Como, pues, era imposible aplicar a este maestro la figura del mal obrero en el cuadro anterior, es aún más imposible aplicarle la figura de los destructores en la siguiente representación.

Y puesto que el trabajo de demolición, de que se va a hablar, se atribuye a esa misma sabiduría humana de la que se habla en el cap. 1, encontramos confirmada la opinión que habíamos expresado al explicar el capítulo, a saber. que no tenía referencia alguna al ministerio de Apolos.