1 Corintios 6:11

“Y esto erais algunos de vosotros, pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados en el nombre del Señor Jesucristo, y por el Espíritu de nuestro Dios.”

Paul ha estado abordando el sentimiento de miedo; ahora apela al motivo superior, el del honor cristiano. Vuelve así al sentimiento que había dictado la primera palabra del pasaje, τολμᾷ τις, ¿ alguien tiene valor? Los vicios que acaba de enumerar pertenecen a un pasado del que una serie de hechos divinos los han separado para siempre. Estos hechos son, en primer lugar, el bautismo, luego la consagración y reconciliación a Dios de la que el bautismo es el símbolo. ¡No se debe volver a cruzar una profundidad tan insondable de la gracia!

Καί, y es verdad.

Hay en el verbo ἦτε, vosotros erais, más que el recuerdo de actos contaminantes; el término identifica su persona con las contaminaciones a las que se entregaron.

Pero, por el τινές, some , el apóstol restringe la aplicación de su dicho, no sólo en el sentido que Reuss atribuye a las palabras (uno que fue culpable de uno de esos vicios, otro de otro ), sino para sacar a relucir que había, después de todo, entre ellos un buen número de hombres que antes de su conversión habían vivido libres de todas aquellas contaminaciones externas. Billroth ha hecho de τινές un atributo, y lo ha conectado como tal con ταῦτα en el sentido despectivo, “¡tal grupo de hombres!” Esto habría necesitado ταῦτά τινα, o τοῖοὶ τινες (Meyer).

Los siguientes verbos denotan los tres actos que constituyeron la entrada de los creyentes en su nuevo estado. Están unidos por el ἀλλά de gradación: pero además ( 2 Corintios 7:11 ); de lo cual no se sigue que el orden en que se colocan estos actos sea necesariamente uno de sucesión cronológica, puede ser igualmente uno de gradación moral.

Porque la intención del apóstol es resaltar con cada trazo, con un énfasis cada vez más marcado, el contraste entre el estado anterior de los creyentes y el estado nuevo al que los habían llevado estos actos.

Todos están de acuerdo en aplicar el primero de los tres verbos al bautismo. De hecho, exteriormente hablando, era el acto que los había trasladado del estado de paganos al de cristianos, de la condición de seres contaminados y condenados a la de seres perdonados y purificados. La forma media del verbo ἀπελούσασθε, os laváis , expresa la libertad y espontaneidad con que habían hecho la obra; borrador

el ἐβαπτίσαντο, 1 Corintios 10:2 (en la lectura del Vatic. ); Edwards también compara Hechos 22:16 .

El término bañarse, lavarse , se explica por los dos términos siguientes. El bautismo, cuando se hace en la fe, no es un símbolo puro; dos gracias purificadoras están conectadas con él, la santificación y la justificación. Los verbos que expresan estos dos hechos están en pasiva; porque significan dos actos divinos, de los cuales los bautizados son los sujetos. Los dos verbos en el aoristo solo pueden referirse a una obra hecha una vez por todas, y no a un estado continuo.

Esto es lo que nos impide aplicar el término santificar a la obra creciente de santificación cristiana. Esta palabra no puede designar aquí más que el acto inicial por el cual el creyente pasa de su anterior estado de corrupción al de santidad, es decir, la consagración del creyente a Dios en consecuencia del don del Espíritu que le ha sido concedido en el bautismo; borrador Hechos 2:38 ; 2 Corintios 1:21-22 ; Efesios 1:13 . Entraron así en la comunidad de los santos presidida por Jesucristo, el Santo de Dios.

El verbo santificar se antepone a justificar , porque, como dice Edwards: “Pablo, queriendo contrastar la condición moral actual de los creyentes con su estado anterior, pone especial énfasis en la característica de la santificación”. Esta es también la característica que se aplica más directamente al pasaje 1 Corintios 6:7-10 .

Del hecho de que el término justificar se coloca en segundo lugar, muchos, incluso Meyer, han concluido que no podría tener aquí su significado paulino ordinario, y que en lugar de la justicia imputada debe denotar excepcionalmente la justicia interna que Dios infunde en los corazones de los creyentes. durante el transcurso de su vida. Pero este significado es, diga lo que diga Meyer, incompatible con el uso del aoristo (vosotros fuisteis justificados ), un tiempo que necesariamente denota el momento inicial del nuevo estado de justicia, la transición del estado de corrupción al de regeneración.

Además, sería imposible distinguir desde este punto de vista el significado de los dos actos santificar y justificar, y comprender cómo podrían unirse, o más bien contrastarse, entre sí por un ἀλλά de gradación: pero además. Por lo tanto, también es totalmente erróneo cuando los teólogos católicos, e incluso los protestantes, como Beck, hacen uso de este pasaje para negar la noción de justificación como imputación de justicia en los escritos de Pablo.

Cuando todo un punto de vista dogmático se basa así en la sucesión de dos términos, debe recordarse que el orden inverso se da en 1 Corintios 1:30 . Ya hemos indicado la razón por la cual Pablo enfatiza la santificación en primer lugar: es para señalar claramente el contraste entre el estado normal del cristiano y los vicios degradantes que invadían a la Iglesia; borrador

1 Corintios 1:2 . Pero después siente la necesidad de ascender al fundamento oculto de esta acción santificadora del evangelio, al estado de justificación en que por ella es puesto el creyente. La pregunta al comienzo del pasaje era si los cristianos no poseían en sí mismos la norma de justicia, por medio de la cual pudieran regular sus diferencias mutuas.

Desde este punto de vista Pablo había llamado a los paganos οἱ ἄδικοι, los injustos. Al cerrar con la idea de la justificación otorgada a los creyentes, los señala como los verdaderos poseedores de la justicia, primero en su relación con Dios y, por lo tanto, en todas las relaciones de la vida.

Pero ¿qué es lo que da al bautismo tal eficacia, que, cuando se celebra con la fe, va acompañado de tantas gracias, y traza una línea de demarcación tan profunda entre dos estados de la vida del creyente? El apóstol indica la respuesta en las últimas palabras del versículo: en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios. Me parece que hay una inequívoca alusión en estas palabras a la fórmula del bautismo: “En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”. En los dos pasajes encontramos los tres nombres cuya invocación constituye la característica peculiar de esta institución.

La construcción de la oración no nos permite aplicar la primera de estas cláusulas exclusivamente a uno de los dos últimos verbos, el otro al otro (Flatt). Me parece igualmente imposible conectar ambos con el último verbo, como proponen Rückert y Meyer. Pienso que ambos juntos se aplican al primer verbo, ἀπελούσασθε, fuisteis lavados , y por tanto a los dos verbos siguientes, que, como hemos visto, son meramente epexegéticos del primero.

Como este verbo apunta expresamente a la ceremonia del bautismo, estas dos oraciones subordinadas reproducen la fórmula de invocación que se pronunciaba cuando se celebraba el rito. El nombre de Jesús denota la revelación de Su persona y obra, que le ha sido concedida a la Iglesia. Es por este conocimiento que la Iglesia realiza este acto de purificación espiritual en aquellos que recibe como miembros suyos.

El Espíritu de Dios es el soplo creador que realiza el nuevo nacimiento en el corazón del hombre bautizado, y así lo separa de las contaminaciones de su vida pasada. No puedo entender por qué Meyer alega que esta segunda cláusula no puede aplicarse al verbo ἀπελούσασθε tan bien como la primera. ¿No es la acción del Espíritu en el corazón del bautizado, por la que deposita en él el principio de la consagración, el acto purificador por excelencia? (Tito 3:5).

Al añadir de nuestro Dios , el apóstol expresa la idea de la relación paternal y filial formada por Cristo entre Dios y la Iglesia, y en virtud de la cual le comunica su Espíritu. El apóstol nunca deja de ascender, rindiendo homenaje a los dos agentes divinos, Cristo y el Espíritu, a la fuente suprema de toda esta salvación, Dios mismo, que se revela en Jesús y se entrega por el Espíritu.

Hofmann ha tomado la extraña fantasía de conectar estas dos cláusulas con 1 Corintios 6:12 : “En el nombre de Cristo y por el Espíritu Santo, todas las cosas me son lícitas”. Pero si la máxima Todas las cosas me son lícitas hubiera sido calificada desde el principio de esta manera, Pablo no habría necesitado limitar su aplicación después, como lo hace en dos ocasiones sucesivas, y por dos restricciones diferentes en 1 Corintios 6:12 (ver Meyer).

La fórmula del bautismo en la Iglesia Apostólica.

Muchas veces se ha expresado la idea de que la fórmula del bautismo en la Iglesia Apostólica no era todavía la que se menciona en Mateo 28:19 : “En el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo”, y que se limitaba a la invocación del nombre de Jesús ( Hechos 2:38 ; Hechos 8:16 ; Hechos 10:48 ; Hechos 19:5 ).

El pasaje que hemos estado estudiando no me parece que favorezca este punto de vista. Pues, como hemos señalado, la mención de los tres nombres Divinos contenidos en la fórmula Mateo 28:19 , se supone por los términos usados ​​por el Apóstol Pablo. Incluso la idea de Dios como Padre parece implícita en el pronombre ἡμῶν, nuestro Dios.

Hay otro hecho que me parece que confirma este resultado; lo que se relata Hechos 19:1-6 . Pablo pregunta a algunos discípulos que aún no han oído hablar del Espíritu Santo: “¿en qué (εἰς τί) entonces (οὖν) han sido bautizados?” La relación lógica, expresada por entonces , entre la ignorancia de aquellas personas acerca del Espíritu Santo y la pregunta del apóstol acerca del bautismo que han recibido, no sería inteligible si la mención del Espíritu Santo no hubiera sido habitual en el bautismo como fue celebrada por la Iglesia Apostólica.

Ahora bien, si el nombre de Jesús y el del Espíritu Santo fueran pronunciados solemnemente en el bautismo, el de Dios no podría faltar. Por lo tanto concluyo que la frase: bautizar en el nombre de Jesús , frecuentemente usada en los Hechos, es una forma abreviada para denotar el bautismo cristiano en general. Esta conclusión se ve confirmada por el hecho de que en la Enseñanza de los Doce Apóstoles , la fórmula trinitaria que se encuentra en Mateo se usa al lado de la forma abreviada de los Hechos; borrador

1 Corintios 7:1 y 1 Corintios 9:5 .