1 Corintios 6:11

11. Y así fueron ustedes. Algunos agregan un término de especialidad: Tales fueron algunos de ustedes, ya que en griego se agrega la palabra τινὲς; pero soy más bien de la opinión de que el Apóstol habla de manera general. Considero que ese término es redundante, de acuerdo con la práctica de los griegos, que con frecuencia lo utilizan por motivos de adorno, no como restricción. No debemos, sin embargo, entenderlo como poner todo en un solo paquete, para atribuir todos estos vicios a cada uno de ellos, sino que simplemente significa intimar, que nadie está completamente libre de estos vicios, hasta que haya sido renovado por el espíritu. Porque debemos sostener esto, que la naturaleza del hombre contiene universalmente la semilla de todos los males, pero que algunos vicios prevalecen y se descubren más en unos que en otros, según el Señor saca a la luz la depravación de la carne por sus frutos.

Así, Pablo, en el primer capítulo de su Epístola a los romanos, acumula muchos tipos diferentes de vicios y crímenes, que se derivan de la ignorancia de Dios, y esa ingratitud, de la que había demostrado que todos los incrédulos eran culpables, (Romanos 1:21): no todos los incrédulos están infectados con todos estos vicios, sino que todos son responsables ante ellos y nadie está exento de todos ellos. Para el que no es adúltero, peca de otra manera. Entonces, también en el tercer capítulo, presenta como aplicables a los hijos de Adán universalmente esas declaraciones:

su garganta es un sepulcro abierto: sus pies son rápidos para derramar sangre: su lengua es engañosa o venenosa (Romanos 3:13)

- no que todos sean sanguinarios y crueles, o que todos sean traicioneros o rebeldes; pero que, antes de que Dios nos formara de nuevo, uno está inclinado a la crueldad, otro a la traición, otro a la impureza, otro al engaño; para que no haya nadie en quien no exista algún rastro de corrupción común a todos; y todos somos, para un hombre, por un afecto interno y secreto de la mente, responsables de todas las enfermedades, a menos que, en la medida en que el Señor internamente les impida que exploten abiertamente. (342) El significado simple, por lo tanto, es este, que antes de ser regenerados por gracia, algunos de los corintios eran codiciosos, otros adúlteros, otros extorsionadores, otros afeminados, otros repugnantes, pero ahora, siendo liberados por Cristo, ya no lo eran.

El diseño del Apóstol, sin embargo, es humillarlos, al recordarles su condición anterior; y, más allá, agitarlos para reconocer la gracia de Dios hacia ellos. Porque cuanto mayor se reconoce que es la miseria, de la cual hemos escapado a través de la bondad del Señor, tanto más brilla la magnitud de su gracia. Ahora, la recomendación de la gracia es una fuente (343) de exhortaciones, porque debemos prestar atención diligente, para que no podamos anular la bondad de Dios, que Debería ser tan altamente estimado. Es como si hubiera dicho: "Es suficiente que Dios te haya sacado de ese lodo en el que antes estabas hundido". como Peter también dice:

"El tiempo pasado es suficiente para cumplir los deseos" de los gentiles ". ( 1 Pedro 4:3.)

Pero ustedes están lavados. Él usa tres términos para expresar una misma cosa, para que pueda disuadirlos de manera más efectiva de regresar a la condición de la que habían escapado. Por lo tanto, aunque estos tres términos tienen el mismo significado general, hay, sin embargo, una gran fuerza en su variedad. Porque hay un contraste implícito entre lavado y contaminación - santificación y contaminación - justificación y culpa. Su significado es que, una vez justificados, no deben recurrir a una nueva condena: que, una vez santificados, no deben contaminarse de nuevo, que, una vez lavados, no deben deshonrarse con nuevas impurezas, sino , por el contrario, apunta a la pureza, persevera en la verdadera santidad y abomina sus antiguas contaminaciones. Y, por lo tanto, inferimos cuál es el propósito por el cual Dios nos reconcilia con el perdón gratuito de nuestros pecados. Si bien he dicho que una cosa se expresa en tres términos, no quiero decir que no haya diferencia alguna en su importancia, ya que, hablando propiamente, Dios nos justifica cuando nos libera de la condena, al no imputarnos nuestros pecados; Él nos limpia cuando borra el recuerdo de nuestros pecados. Así, estos dos términos difieren solo a este respecto, que uno es simple, mientras que el otro es figurativo; porque el término lavado es metafórico, la sangre de Cristo se asemeja al agua. Por otro lado, él santifica renovando nuestra naturaleza depravada por su Espíritu. Así la santificación está conectada con la regeneración. En este pasaje, sin embargo, el Apóstol simplemente tenía el objetivo de exaltar, con muchas recomendaciones, la gracia de Dios, que nos ha liberado de la esclavitud del pecado, para que podamos aprender de esto cuánto nos lleva a aborrecer todo. eso agita contra nosotros la ira y la venganza de Dios.

En el nombre del Señor Jesús, etc. Con propiedad y elegancia, distingue entre diferentes oficinas. Porque la sangre de Cristo es la causa de nuestra limpieza: la justicia y la santificación nos llegan a través de su muerte y resurrección. Pero, como la limpieza efectuada por Cristo, y el logro de la justicia, no sirven de nada, excepto para aquellos que han sido participantes de esas bendiciones por la influencia del Espíritu Santo, es con propiedad que hace mención del Espíritu en conexión con Cristo Cristo, entonces, es la fuente de todas las bendiciones para nosotros de él, obtenemos todas las cosas; pero Cristo mismo, con todas sus bendiciones, nos es comunicado por el Espíritu. Porque es por fe que recibimos a Cristo, y que se nos apliquen sus gracias. El autor de la fe es el Espíritu.