1 Corintios 6:13,14

“Las carnes son para el vientre, y el vientre para las carnes, y Dios las destruirá a ellas y a ellas. Pero el cuerpo no es para fornicación; sino por el Señor, y el Señor por el cuerpo. 14. Ahora Dios ha levantado al Señor, y también nos levantará a nosotros con Su poder.” Varios comentaristas han pensado que el contraste establecido por Pablo en estos dos versículos, entre el acto de comer y el uso impuro del cuerpo, se debe a ciertas afirmaciones de la carta a los Corintios, en las que justifican este vicio asimilando a las demás necesidades corporales, como la de comer y beber.

Rückert ha combatido esta opinión, porque la Iglesia no podría haber llegado a justificar sistemáticamente el vicio; y además, ¿no habría rechazado Pablo tal afirmación con la más viva indignación? Pero sin ninguna alusión a la carta de los Corintios, podría decir: “Todo es lícito; porque, según el principio establecido por Jesús, no es lo que entra en el hombre lo que lo contamina; este dominio de comer no tiene nada en común con la obligación moral y nuestro futuro eterno; pero es completamente diferente con la impureza.”

El apóstol distingue dos elementos opuestos en nuestro organismo corporal: los órganos de nutrición, que sirven para el sostén del cuerpo, ya los cuales, por una correlación divinamente establecida, corresponden los objetos externos que sirven de alimentos. El carácter moralmente indiferente de este dominio se desprende del hecho de su próxima destrucción: Dios abolirá esas funciones en el día de la redención de nuestros cuerpos.

Pero no ocurre lo mismo con nuestros cuerpos estrictamente así llamados, con el cuerpo al que Pablo reserva exclusivamente el nombre, y que identifica con nuestra personalidad misma. Este es el elemento permanente en nuestro organismo terrenal, el que forma el vínculo entre nuestro cuerpo presente y nuestro cuerpo futuro. Ahora bien, este elemento, la forma esencial de nuestra personalidad, es el que está involucrado en el vicio de la impureza. Y de ahí la profunda diferencia entre la impureza y las funciones naturales de la vida física.

Existe entre nuestro cuerpo y el Señor Jesucristo una relación moral análoga a la relación material y temporal que existe entre el estómago y las carnes. El cuerpo es para Cristo , para pertenecerle y servirle, y Cristo es para el cuerpo , para habitarlo y glorificarlo.

vv. 14 _ En consecuencia de esta sublime relación, el cuerpo no perecerá. Así como Dios resucitó a Cristo, también resucitará el cuerpo que se ha convertido aquí abajo en propiedad y órgano santificado de Cristo. El apóstol dice: “nos resucitará también a nosotros ”; identifica así expresamente nuestra personalidad con el cuerpo que ha de ser su órgano eterno.

Las lecturas levantadas y levantadas son evidentemente erróneas. Lo primero sería el presente de la idea, que no conviene aquí; este último se referiría a la resurrección espiritual ( Efesios 2:5-6 ), lo cual es aún más extraño al contexto. La idea de la futura resurrección de este cuerpo terrenal, como aquel en el que vivió Cristo, es adecuada para impresionarnos con la reverencia debida al órgano futuro de nuestra personalidad glorificada.

Las últimas palabras, por Su poder , quizás aluden a algunas dudas respecto a la posibilidad del hecho.

Es notable que aquí Pablo se coloque a sí mismo en el número de los que resucitarán , como en otros lugares se ubica entre los que serán transformados en la venida de Cristo. No tenía una idea fija sobre este punto, y no podía tener ninguna, siendo desconocido para él el día de la venida de Cristo.