Juan 11:25-26

“ Jesús le dijo: Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá; 26 y todo aquel que vive y cree en mí, no morirá jamás; ¿Crees esto? ”

Marta acaba de hablar de la resurrección como de un acontecimiento futuro; Jesús opone a este acontecimiento Su persona (ἐγώ, Yo; εἰμί, Yo soy ), siendo en realidad la resurrección. La victoria sobre la muerte no es un hecho físico; es una obra moral, un acto personal; es obra de Jesús mismo ( Juan 11:28-29 : Juan 6:39-40 ; Juan 6:44 ); y, en consecuencia, puede cumplirlo cuando le plazca, incluso hoy, si lo desea, así como después del paso de los siglos.

Jesús vuelve así a sí mismo el pensamiento de Marta y da a su fe su verdadero objeto. Él sustituye la adhesión a la verdad dogmática por la confianza en Su persona. Esto es lo que también había hecho en los caps. 4 y 6, donde, después de algunos momentos de conversación, se había sustituido por las nociones abstractas de agua viva y pan del cielo.

Después de haberse declarado a sí mismo como la resurrección, Jesús se proclama a sí mismo como la vida. Podría suponerse que quiere hablar de la vida gloriosa y perfecta que sigue a la resurrección. Pero según la explicación que sigue ( Juan 11:25-26 ), es mejor sostener, con Luthardt , que Jesús pasa de la resurrección exterior al hecho más profundo que es su condición espiritual .

Si Él es el principio de la resurrección física, es porque Él es el de la vida en el sentido más elevado de esa palabra ( Juan 11:26 , Juan 6:51 ). La vida espiritual que comunica a los suyos es para ellos, si están muertos, prenda de un retorno a la vida corporal; y, por otro lado, mientras aún viven, son elevados por ella por encima del accidente pasajero de la muerte física.

La primera declaración se aplica a Lázaro ya los demás creyentes que ya estaban muertos. En virtud de la vida nueva que han recibido por la fe, continúan viviendo y, en consecuencia, pueden, en el momento en que Jesús quiera, ser llamados a la existencia corporal. La segunda declaración ( Juan 11:26 ) se aplica a las dos hermanas ya todos los creyentes que aún vivían; quedan al abrigo de la muerte; porque morir en plena luz, en el sereno resplandor de la vida que es en Jesús, y continuar viviendo en Él ( Juan 11:25 ) ya no es el hecho que el lenguaje humano ha designado con el nombre de muerte (ver com. Juan 6:50 , Juan 8:51 ). Jesús quiere decir por tanto: En mí los muertos viven, y los vivos no mueren. Los términosmorir , en la primera cláusula, y vivir , en la segunda, deben tomarse en sentido estricto.

Este dicho, al llevar el pensamiento de Marta del hecho momentáneo y corporal de la resurrección a su principio espiritual y permanente, da a la persona de Cristo su verdadero lugar en el milagro, y al milagro su verdadero significado religioso. La resurrección de su hermano se convierte para ella como en una emanación de la vida del mismo Jesús, un rayo de su gloria y, por tanto, el medio para unir el alma de Marta a Él, la fuente de la vida.

Reuss ve en esta respuesta de Jesús un medio para dejar de lado la idea popular de la resurrección corporal, o al menos para despojarla de todo valor teológico. Uno debe estar singularmente preocupado por su propia teoría para sacar de esta respuesta una conclusión tan ajena al contexto y tan contraria a la afirmación perfectamente libre y clara de Juan 5:28-29 . Jesús volvió así al tema del que Marta se había desviado, la resurrección de Lázaro. Antes de actuar, Él le pregunta más: “ ¿Crees esto? ”