Juan 18:15-18

“ Ahora bien, Simón Pedro siguió a Jesús, así como otro discípulo, y ese discípulo era conocido del sumo sacerdote, y entró con Jesús en el atrio del sumo sacerdote. 16. Y Pedro estaba parado afuera en la puerta; Entonces salió el otro discípulo, que era conocido del sumo sacerdote , y habló a la portera, e hizo entrar a Pedro. 17. Entonces la criada que guardaba la puerta dice a Pedro: ¿No eres tú también de los discípulos de este hombre? Pedro responde, no lo soy. 18. Ahora bien, los sirvientes y los oficiales estaban parados allí, habiendo hecho un fuego de carbón, porque hacía frío; y Pedro estaba de pie entre ellos y calentándose. ”

Mientras que los sinópticos relatan de manera consecutiva las tres negaciones de Pedro, probablemente porque en la predicación oral la narración de este acontecimiento formaba una pequeña historia del todo peculiar, un ἀπομνημόνευμα, Juan separa los tres actos de negación en el curso de su narración, pasando alternativamente de Pedro a Jesús y de Jesús a Pedro. Esta narración mejor articulada ciertamente reproduce el verdadero curso de las cosas, y nada más claramente revela en el autor de nuestro Evangelio al testigo de los hechos, quien a través de sus propios recuerdos ejerció poder sobre la tradición recibida. “La misma superioridad”, dice Renán , con razón, “en el relato de las negaciones de Pedro. Todo es más circunstancial, mejor explicado”.

Con el artículo ὁ, el , el término el otro discípulo sólo podía referirse al discípulo a quien Jesús amaba, cuya particular vinculación con Pedro ya hemos constatado en Juan 13:21 ; Juan 13:24 . Pero este artículo falta en los documentos alejandrinos y en las versiones antiguas.

Además, nada en el contexto justifica el uso del artículo definido. Si leemos, como deberíamos, “ otro discípulo”, puede ser el mismo Juan; esta es la suposición más común. La perífrasis, sin embargo, de la que se sirve para conservar su carácter anónimo es más bien ésta: “el discípulo a quien Jesús amaba ” ( Juan 13:23 ; Juan 19:26 ).

Intenté anteriormente justificar este cambio de expresión diciendo que “no era la ocasión de usar un término de ternura cuando los discípulos acababan de abandonar a su Maestro”; pero esta explicación es algo sutil. ¿No designó Juan con esta frase a algún otro discípulo, su hermano Santiago, por ejemplo, a quien no menciona por nombre en ninguna parte de todo su Evangelio, como tampoco lo hace él mismo o su madre?

No sabemos las relaciones que Zebedeo y sus hijos pudieron haber tenido con la casa del sumo sacerdote. Quizá la misma profesión de Zebedeo había proporcionado la ocasión para ello. Gracias a estas relaciones, este discípulo había podido entrar dentro del palacio sacerdotal con la compañía, y pronto pudo hacer entrar a Pedro, quien sin duda le había pedido este servicio.

Pero, ¿de qué sumo sacerdote quiere hablar Juan cuando dice en Juan 18:15 : al patio del sumo sacerdote (αὐλή, más probablemente aquí el patio interior que el palacio mismo)? Por un lado, si se considera la relación de ἠκολούθει, seguido , Juan 18:15 , a ἀπήγαγον, lo llevó lejos , Juan 18:13 , parece que no puede haber duda excepto del palacio de Anás.

Por otra parte, según Juan 18:13-14 , ¿cómo podemos suponer que puede tratarse de otro sumo sacerdote que Caifás, que acaba de recibir expresamente el título? Sin duda, a Anás también se le llama ἀρχιερεύς ( Hechos 4:6 ).

Schurer incluso ha demostrado que este título podría aplicarse a todos los miembros de las familias privilegiadas de las que ordinariamente se tomaban los sumos sacerdotes. Sin embargo, este título no tiene en ningún lugar de nuestro Evangelio este sentido amplio, y sería realmente difícil creer que después de haber contrastado, como lo ha hecho en Juan 18:13 , a Caifás como “ el sumo sacerdote de aquel año”, con Anás. , su suegro , Juan designaría a esta última persona, unas líneas más adelante, simplemente con el título de sumo sacerdote.

¿Cómo podrían los lectores, que nunca habían oído hablar de Anás, haber supuesto que él también llevaba este título? Es, por tanto, claramente la casa de Caifás de la que Juan quiere hablar, si no lo ha escrito de forma ininteligible. Pero, en ese caso, se pregunta cómo las relaciones que el discípulo mantuvo con el sumo sacerdote Caifás y los miembros de su casa pudieron abrirle la entrada a la morada de Anás, a quien Jesús fue conducido por primera vez.

No hay más que una solución a esta cuestión, que sugiere la propia narración de Juan, dejando de lado la de los sinópticos; es que estos dos personajes vivían en el mismo palacio. El lazo de estrecha relación que los unía explica esta circunstancia, y es por eso, sin duda, que Juan se ha fijado tan expresamente en este particular. Meyer se equivoca, por tanto, al decir que el texto no ofrece el menor indicio a favor de esta opinión. El relato de John conduce directamente a él.

Los hebreos tenían muy comúnmente porteras mujeres (Josefo, Antiq. 7.2, 1; Hechos 12:13 ; 2 Samuel 4:6 , según el texto de la LXX).

El καί, también (“¿No eres tú también ?”), muestra que esta mujer ya conocía al discípulo anónimo como uno de los adherentes de Jesús.

Las tres negaciones de Pedro, como observa Luthardt , tienen tres puntos de partida históricos distintos, que están más o menos distribuidos entre los cuatro evangelistas: 1. La introducción de Pedro en la corte por parte de un amigo, quien también era conocido como discípulo de Pedro. Jesús; 2. El recuerdo que habían retenido de Pedro los que lo habían visto en el momento del arresto de Jesús; 3. Su dialecto galileo.

A estas circunstancias externas, que provocaron su prueba, se agregó una interna que facilitó su caída: el recuerdo del golpe que le había dado, y que lo expuso, más que a todos, al peligro de verse envuelto en la juicio de su Maestro. El miedo, por tanto, combinado con la presunción; y así se verificó la advertencia que Jesús le había hecho: “ El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil. ”

Los δοῦλοι, siervos , Juan 18:18 , designan a los sirvientes domésticos adscritos a la casa sacerdotal; los ὑπηρέται, oficiales , son los servidores oficiales del Sanedrín, encargados de las funciones de policía del templo.

Las últimas palabras de Juan 18:18 : Pedro estaba con ellos calentándose , se repiten literalmente en Juan 18:25 . Están colocados aquí, como un peldaño con vistas a la próxima reanudación de la historia relativa a Pedro, después de la aparición de Jesús en la casa de Anás.

De donde se sigue: 1. Que hay una imposibilidad absoluta en la forma de colocar las dos últimas negaciones en otra localidad que la primera; y 2. Que estas dos últimas negaciones tuvieron lugar, no después , sino durante el examen de Jesús.

Los verbos en tiempo imperfecto son pintorescos, y significan que la situación descrita continúa durante todo el examen que se va a relatar, de modo que, según la narración, la escena de Juan 18:25-26 (Pedro) tuvo lugar simultáneamente con la de Juan 18:19-23 (Jesús).