Juan 4:7-9

“ Una mujer de Samaria viene a sacar agua. Jesús le dice: Dame de beber. 8. Porque sus discípulos habían ido a la ciudad a comprar alimentos. 9. Entonces la mujer samaritana le dice: ¿Cómo es que tú, siendo judío, me pides de beber a mí que soy una mujer samaritana? ( Porque los judíos no tienen trato con los samaritanos ) .

¿Cómo fue que esta mujer vino de tan lejos a buscar agua, ya tal hora? Indudablemente había estado trabajando en los campos, y venía a sacar agua a su regreso a su casa a la hora de la cena (ver en Juan 4:15 ). Se ha pensado que esta característica se adapta mejor a la hora de la tarde, ya que esa es normalmente la hora en que las mujeres van al pozo. Pero en ese caso esta mujer indudablemente no habría sido encontrada aquí sola ( Meyer, Weiss ).

La frase objetiva: de Samaria , depende de la palabra mujer , y no del verbo viene; porque, en el último caso, Samaria significaría la ciudad de ese nombre; significado imposible, ya que aquella ciudad estaba situada tres leguas al nordeste. La petición de Jesús debe ser entendida en el sentido más simple y considerada como seria. No hay alegoría en ello; Tiene mucha sed; esto se sigue de la palabra cansado.

Pero esto no le impide, al entablar una conversación con la mujer, obedecer a otra necesidad que la de la sed, a saber, la de salvar ( Juan 4:32 ; Juan 4:34 ). No ignora que la manera de ganar un alma es a menudo pedirle un servicio; se le concede así una especie de superioridad que lo halaga.

“El efecto de esta pequeña palabra fue grande; comenzó a derribar el muro que durante siglos había separado a los dos pueblos”, dice Lange. La observación de Juan 4:8 pretende explicar que, si los discípulos hubieran estado presentes, tendrían un vaso, un ἄντλημα, para echarlo en el pozo. De hecho, en Oriente, cada caravana está provista de un balde para sacar agua de los pozos que aparecen en el camino (ver Juan 4:11 ).

Esta explicación dada por el evangelista, prueba la completa realidad, a su juicio, de la necesidad que suscitó la petición de Jesús. ¡Ya no hay aquí nada de docetismo! ¿La expresión, los discípulos , denota a todos los discípulos sin excepción? ¿No podría uno de ellos, Juan, por ejemplo, haberse quedado con Jesús? Sería bastante extraño que Jesús se hubiera quedado allí, absolutamente solo, en medio de una población hostil; ¡y doce hombres no eran necesarios para procurarse provisiones! La mojigatería de Meyer se ofende ante tan simple suposición, y Reuss llega a decir: “Se ha formado la luminosa idea de dejar a John en el lugar para tomar notas.

Los médicos judíos decían: “El que come pan con un samaritano es como el que come carne de cerdo”. Esta prohibición, sin embargo, no era absoluta; no se aplicaba ni a las frutas ni a las hortalizas. En cuanto al grano y al vino, somos ignorantes. Se permitieron los huevos crudos; si cocinado, era una pregunta ( Hausrath, Neutest. Zeitgesch. , I., p. 22). Está probado, sin embargo, que las normas rabínicas más estrictas pertenecen a una época posterior.

¿Cómo reconoció la mujer samaritana a Jesús como judío? ¿Por Su vestimenta o Su acento? Stier ha observado que en algunas palabras que Jesús acababa de pronunciar aparecía la letra שׁ, que, según Jueces 12:6 , distinguía las dos pronunciaciones, la judía ( sch ) y la samaritana ( s ); לשׁחת תני ( teni lischechoth; samaritano: lisechoth ).

Las últimas palabras (οὐ γὰρ συγχρῶνται) son una observación del evangelista, con miras a sus lectores gentiles que tal vez desconozcan el origen del pueblo samaritano ( 2 Reyes 17:24 ss). Era una mezcla de cinco naciones transportadas desde el Este por Esarhaddon para repoblar el reino de Samaria, cuyos habitantes había quitado su predecesor.

A la adoración de sus dioses nacionales unieron la de la divinidad del país, Jehová. Después del regreso del cautiverio babilónico, ofrecieron a los judíos sus servicios para la reconstrucción del templo. Siendo rechazados, utilizaron toda su influencia con los reyes de Persia, para impedir el restablecimiento del pueblo judío. Se construyeron un templo en el monte Gerizim. Su primer sacerdote fue Manasés, un sacerdote judío que se había casado con una mujer persa.

Eran más detestados por los judíos que los mismos gentiles. Los prosélitos samaritanos no fueron recibidos. Se ha pensado que la mujer, en sus travesuras, exageraba un poco las consecuencias de la hostilidad entre los dos pueblos, y que al someter a Jesús esta insignificante cuestión, deseaba gozar por un momento de la superioridad que le otorgaba su posición. Este matiz de pensamiento no aparece en el texto. La mujer samaritana expresa ingenuamente su sorpresa.