Juan 5:31-40

II. El testimonio del Padre, en apoyo de lo que el Hijo se da a sí mismo: Juan 5:31-40 .

Jesús acababa de atribuirse a sí mismo obras maravillosas. Tales declaraciones podrían provocar una objeción entre sus oyentes: “Todo lo que tú afirmas de ti mismo no tiene otra garantía que tu propia palabra”. Jesús reconoce que su testimonio tiene necesidad de una sanción divina ( Juan 5:31-35 ); y lo presenta a sus adversarios en un doble testimonio del Padre: 1.

la de sus milagros ( Juan 5:36 ); 2. Y lo que se encuentra desde antiguo en las Escrituras ( Juan 5:37-40 ).

NOTAS ADICIONALES DEL EDITOR AMERICANO.

XXIX.

vv. 31-40.

1. Jesús abre la presentación del testimonio sobre el cual Él basa Sus afirmaciones con las palabras de Juan 5:31 . Estas palabras deben interpretarse en conexión con Juan 8:14 y, por lo tanto, deben entenderse como que transmiten la idea de que, si el único testimonio que tiene para ofrecer es el suyo propio, se contenta con ser juzgado por la regla ordinaria.

Tal, sin embargo, no es el hecho. Está respaldado por el testimonio de otro, y ese otro incluso Dios mismo. Siendo así capaz de apelar a este más alto de todos los testimonios, Él también puede decir ( Juan 8:14 ) que, aunque en un caso dado Él realmente da testimonio de Sí mismo, el testimonio es, sin embargo, verdadero.

2. Que el ἄλλος de Juan 5:32 es Dios, y no Juan el Bautista, está indicado por la referencia al testimonio en Juan 5:36 , que claramente remite a este versículo, y por el evidente carácter entre paréntesis y subordinado de la referencia a Juan. Esta referencia a Juan, sin embargo, es bastante significativa, especialmente en relación con la prominencia dada al testimonio de Juan en toda la parte anterior de este Evangelio.

El testimonio de Juan habría conducido a estos judíos a la verdad, si ellos mismos se hubieran dejado influenciar por él. Era un testimonio divinamente señalado preparatorio y fundamental. Pero no fue eso sobre lo que descansa Jesús y lo que prueba la verdad. Este último es el testimonio que procede únicamente de Dios.

3. El testimonio que viene del Padre se declara manifiestamente, en primer lugar, como el de las obras milagrosas. Si se hace referencia a otras dos formas de testimonio, o sólo a una, es algo difícil de determinar. Lo que se da en las Escrituras del Antiguo Testamento se establece claramente; y esto puede ser, no improbablemente, todo lo que pretenden las palabras de Juan 5:37-40 .

Puede ser, sin embargo, que en Juan 5:37 haya una referencia a algo más que, al parecer, puede ser sólo la voz de Dios en el alma. Esto último se ve favorecido por el hecho de que la mención directa de las Escrituras no ocurre hasta Juan 5:39 , e incluso una alusión indirecta a ellas no aparece hasta Juan 5:38 .

Las palabras: “Nunca habéis oído su voz, ni habéis visto su forma”, puede considerarse que apuntan en la misma dirección. Por otro lado, si esta referencia a la voz divina en el alma humana hubiera sido intencionada, parecería natural que se hubiera destacado con mayor plenitud y claridad. En general, se puede considerar que la referencia al testimonio en las Escrituras cubre todo lo que se dice en Juan 5:37 ss.

, y las palabras de Juan 5:37 pueden ser tomadas en un sentido semi-figurativo, como implicando que ellos realmente no habían reconocido a Dios en Su verdadera enseñanza y el señalar de Su revelación hacia el Mesías y el reino Mesiánico, cuando leyeron y escudriñó los escritos del Antiguo Testamento.

4. El verbo ἐρευνᾶτε es, con toda probabilidad, un indicativo. El desarrollo del pensamiento no sugiere una demanda o exhortación, sino una declaración de su fracaso, por falta de voluntad, para apreciar el testimonio del libro que ellos mismos estaban siempre investigando y cuyo estudio exigían.

5. Los dos testimonios que aquí se presentan, las obras y las Escrituras, dan testimonio, el primero como, en sentido estricto, un σημεῖον que dio a conocer el poder de Dios que poseía Jesús; el segundo, como mostrando que todas las indicaciones del Antiguo Testamento miraban hacia tal persona, enseñanza y obra como ahora veían ante ellos. Para anunciar la venida de esta era mesiánica y del Mesías mismo, Juan el Bautista se les había aparecido y les había dado su testimonio.

Había despertado su atención e interesado sus mentes por el momento. Así, por así decirlo, les había abierto la puerta para que apreciaran el nuevo testimonio presentado en las obras y comprendieran plenamente el antiguo testimonio contenido en las Escrituras. Que no cedieron a la fuerza del testimonio, ya sea antiguo o nuevo, era una prueba indiscutible de que no tenían la palabra de Dios morando en ellos que realmente nunca lo habían visto o conocido en Sus revelaciones que su voluntad era no recibir el testimonio que se dio.