Juan 7:3-5

“ Entonces sus hermanos le dijeron: Vete de aquí, y vete a Judea, para que también tus discípulos vean las obras que haces ; 4 porque nadie hace obra alguna en secreto, buscando fama; si realmente haces tales obras, manifiéstate al mundo. 5. Porque ni aun sus hermanos creían en él. ”

Tomamos la expresión “ hermanos de Jesús” , en sentido estricto. compensación sobre esta cuestión vol. I., págs. 357-361. A la cabeza de estos hermanos estaba sin duda Santiago, quien después fue el primer pastor del rebaño en Jerusalén ( Hechos 12:17 ; Hechos 15:13 ; Hechos 21:18 ; Gálatas 1:19 ; Gálatas 2:9 ).

La exhortación que dirigen a Jesús no está inspirada ni por un celo demasiado impaciente por la gloria de su hermano ( Hengstenberg, Lange ) ni por el deseo maligno de verle caer en manos de sus enemigos ( Eutimio ). No son, sin duda, ni tan buenos ni tan malos. Están perplejos con respecto a las afirmaciones de Jesús; por un lado, no pueden negar los hechos extraordinarios de los que son testigos todos los días; por otra parte, no pueden decidir considerar como Mesías a este hombre a quien acostumbran tratar en términos de la más perfecta familiaridad.

Quieren, por tanto, verlo sustraerse de la situación equívoca que se crea a sí mismo y en la que los coloca a todos al mantenerse tan persistentemente alejado de Jerusalén. Si Él es verdaderamente el Mesías, ¿por qué habría de temer comparecer ante jueces más competentes que los ignorantes galileos? Su lugar está en Jerusalén. ¿No es la capital el teatro en el que el Mesías debe desempeñar su papel y el lugar donde debe realizarse el reconocimiento oficial de su misión? La fiesta próxima, que parece imponer a Jesús la obligación de ir a Jerusalén, les parece el momento propicio para dar un paso decisivo.

Hay cierta analogía entre esta convocatoria de los hermanos y la petición de María, cap. 2, como lo habrá también entre la manera en que el Señor actúa y Su conducta en las bodas de Caná.

¿Qué quieren decir los hermanos con la expresión “ tus discípulos ” ( Juan 7:3 )? Parece que aplican este nombre solo a los seguidores de Jesús en Judea. Y este era en verdad su pensamiento, quizás, en vista del hecho de que Jesús sólo había fundado propiamente una escuela similar a la de Juan el Bautista, bautizando como él; borrador

Juan 4:1 : “ Los fariseos habían oído que Jesús hacía y bautizaba más discípulos que Juan el Bautista. Todo esto había sido dicho y repetido en Galilea; Se había hecho un gran revuelo con respecto a estos numerosos seguidores de Jesús en Judea y en Jerusalén, a cuya cabeza incluso podrían encontrarse miembros del Sanedrín.

Sus hermanos le recuerdan estos éxitos anteriores en Judea, y esto con mayor actualidad porque, desde la escena del cap. 6, la mayor parte de sus discípulos en Galilea lo habían abandonado, y ahora estaba rodeado solo por una multitud fluctuante. Quieren decir, por lo tanto: “Estas obras mesiánicas que prodigas sobre estas multitudes, sin ningún resultado, ve entonces, por fin, y hazlas en los lugares donde se dice que has formado una escuela, y donde tendrás testigos más digno de tal espectáculo y más capaz de sacar de él una conclusión seria.

No es necesario, por lo tanto, suplir, con Lucke y otros, ἐκεῖ: “tus discípulos allí ”, o explicar, como lo hacen Hengstenberg y Meyer : “tus discípulos en toda la nación , que vendrán a la fiesta”. Juan ciertamente debe haber agregado una palabra para indicar uno u otro de estos significados. El término μαθηταί, discípulos , es tomado aquí por los hermanos en un sentido ligeramente enfático e irónico.

Lucke ha traducido perfectamente la construcción de Juan 7:4 con una frase latina: Nemo enim clam sua agit idemque cupit celeber esse. No existe hombre que trabaje en secreto y al mismo tiempo aspire a hacerse un nombre. Αὐτός se refiere a este sujeto hipotético del verbo ποιεῖ, hace , cuya existencia real la palabra nadie niega después.

La cópula καί, y , establece fuertemente la contradicción interna entre tal afirmación y tal conducta (comp. la καί de Juan 6:36 ). ᾿Εν παῤῥησίᾳ se usa aquí, diga lo que diga Meyer , en el mismo sentido que en Juan 11:54 y Colosenses 2:15 : en público.

De la idea de hablar con denuedo se pasa fácilmente a la de actuar abiertamente ( Keil ). El sentido dado por Meyer: “Nadie actúa en secreto y desea al mismo tiempo ser un hombre de franqueza”, es inadmisible. Al decir εἰ, si , los hermanos no cuestionan precisamente la realidad de los milagros de Jesús. Este εἰ es lógico; significa si realmente.

Sólo piden jueces más competentes que ellos para decidir sobre el valor de estas obras. Y para este fin es necesario que avance o retroceda. Ciertamente, hablando absolutamente, tenían razón: la cuestión mesiánica no podía decidirse en Galilea. Quedaba la elección del tiempo; este fue el punto que Jesús se reservó para sí mismo. Por κόσμος, el mundo , los hermanos evidentemente se refieren al gran teatro de la existencia humana, tal como lo conocían, Jerusalén.

El estilo de Juan 7:4 tiene un sello peculiarmente hebraico: estas son las palabras de los hermanos de Jesús tomadas como de sus labios. compensación la construcción análoga en 1 Samuel 20:2 .

Hengstenberg, Lange, Keil y Westcott se esfuerzan por conciliar Juan 7:5 con la suposición de que dos o tres de los hermanos de Jesús eran apóstoles. Hengstenberg comenta primero que estas palabras pueden referirse a José, el cuarto hermano de Jesús, y luego a los esposos de sus hermanas. Al percibir en efecto la improbabilidad de esta comprensión del asunto, los demás debilitan en lo posible la fuerza de las palabras: No creyeron.

Es sólo una falta de fe parcial y momentánea, o, según Westcott, un efecto de la influencia insuficiente ejercida por su fe sobre su pensamiento y su conducta. Pero esta incredulidad relativa, como la llaman, no da cuenta de la expresión absoluta: No creyeron en él; especialmente cuando es fortalecido, como lo es, por la palabra ni , por la cual Juan coloca a los hermanos de Jesús en la categoría de todos los demás galileos incrédulos.

La lectura de DL: No creyeron (aoristo), es ciertamente una corrección, destinada a facilitar una interpretación de este tipo. Además, lo que sigue excluye este significado debilitado. ¿Cómo podía Jesús dirigir a sus hermanos, siendo apóstoles , aquellas severas palabras: “ El mundo no os puede odiar ” ( Juan 7:7 ), mientras que en Juan 15:19 dice a los apóstoles: “ Si fuerais del mundo, el el mundo amaría lo suyo; sino porque no sois del mundo.

.., por eso el mundo os odia. Ciertamente se sigue, por lo tanto, de esta observación, que incluso en este momento, seis meses antes de la última Pascua, los propios hermanos de Jesús no lo reconocieron como el Mesías. Pero, divididos entre la impresión que sus milagros producían en ellos y las dudas insuperables de sus mentes carnales, deseaban ansiosamente llegar al fin a una solución. Esta actitud es muy natural; concuerda con el papel que se les atribuye en la narración sinóptica; borrador

Marco 3 . La perfecta sinceridad del relato de Juan surge de la franqueza con que se expresa respecto a este hecho que tanto humillaba a Jesús (ver Tholuck ). Bien podemos señalar también, con el mismo autor, que estas palabras de los hermanos ( Juan 7:3-4 ) contienen la completa confirmación indirecta de toda la representación del ministerio galileo que trazan los sinópticos.