Lucas 12:49-53

Después de haber seguido así el curso natural de la conversación, Jesús vuelve al pensamiento del que había partido, la vanidad de los bienes terrenales. Muestra cómo esta verdad se aplica directamente a la situación actual ( Lucas 12:49-53 ).

verso 49 y 50 . El carácter del futuro inmediato. “ Fuego he venido a enviar sobre la tierra; ¿y qué haré si ya está encendido? Lucas 12:50 . Pero de un bautismo tengo que ser bautizado; y ¡cómo me angustio hasta que se cumpla! “¿Es tiempo”, dijo Eliseo al infiel Giezi, “de recibir tierras y ganado cuando la mano de Dios esté sobre Israel”, es decir, cuando Salmanasar esté a las puertas de Samaria? ¿Es hora de que el creyente se entregue al goce pacífico de los bienes terrenales cuando comienza la gran lucha? La Iglesia está por nacer; Israel está a punto de perecer, y la Tierra Santa será entregada a los gentiles.

Tal es la conexión, demasiado conmovedora para ser expresada por una partícula lógica, que está implícita en el notable asíndeton entre Lucas 12:48-49 . Πῦρ βάλλειν, estrictamente, arrojar una tea. Jesús siente que su presencia es para la tierra el tizón que ha de incendiar todo. “Toda cosa fructífera”, dice M.

Renan, “es rico en guerras”. Jesús comprendió la fecundidad de su obra. La expresión he venido , que Jesús usa con frecuencia en el Syn., encuentra su única explicación natural en sus labios en la conciencia que tenía de su preexistencia. El fuego en cuestión aquí no es el fuego del Espíritu Santo, como pensaban algunos de los Padres. La secuela prueba que es la excitación espiritual producida en direcciones opuestas por la venida de Jesús, de donde resultará el διαμερισμός, la división , descrita desde Lucas 12:51 en adelante.

Dos humanidades estarán en adelante en pugna en el seno de cada nación, bajo cada techo: este pensamiento conmueve profundamente el corazón del Príncipe de la paz. De ahí el estilo quebrado de las siguientes palabras. La εἰ puede tomarse en el sentido de eso , que a menudo tiene, y τί en el sentido de cómo: “ ¡Cómo quisiera que este fuego ya estuviera ardiendo!” (Olshausen, De Wette, Bleek.

) Pero este significado de las dos palabras εἰ y τί, y especialmente de la segunda, no es muy natural. En consecuencia, Grotius, Meyer, etc., han sido llevados a admitir dos proposiciones, una formando una pregunta, la otra como respuesta: “¿Y qué seré yo? ¡Oh, si ya estuviera encendido! El sentido es radicalmente el mismo. Pero la segunda proposición vendría demasiado abruptamente como respuesta a la anterior.

Ewald recurre a la idea de una sola oración, solo que busca dar a θέλω un significado que justifique mejor el uso de εἰ: “¿Y de qué tengo que quejarme si ya está encendido?” Este sentido no difiere mucho del que nos parece el más natural: "¿Qué más tengo que buscar , si ya está encendido?" Este dicho expresa una lúgubre satisfacción por el hecho de que este inevitable desgarramiento de la humanidad ya está comenzando, como lo prueba el hecho registrado en Lucas 12:1-12 . Jesús se somete a traer la guerra donde deseaba establecer la paz. Pero debe ser; es su misión: “ He venido a ...”

Mientras tanto, este fuego, que ya está encendido, está todavía lejos de estallar en llamas; para ello hay que cumplir una condición, cuyo pensamiento pesa mucho en el corazón de Jesús: hace falta el hecho que, manifestando el antagonismo mortal entre el mundo y Dios, produzca la división de la que habla Jesús entre hombre y hombre; necesita la cruz. Sin la cruz, la conflagración encendida sobre la tierra por la presencia de Jesús se extinguiría muy pronto, y el mundo volvería rápidamente a su nivel imperturbable; de ahí Lucas 12:50 .

La δέ es adversativa: “Pero aunque el fuego ya está encendido, necesita, para que resplandezca, que...” El bautismo en cuestión aquí es el mismo del que habla Jesús, Mateo 20:22 ( al menos si las expresiones análogas a estas son auténticas en ese pasaje). Jesús ciertamente hace una alusión a Su bautismo a manos de Su precursor, que incluía una consagración a la muerte. La figura es la siguiente: Jesús se ve a sí mismo a punto de ser sumergido en un baño de llamas, del que saldrá la antorcha que incendiará el mundo entero.

El Señor expresa con perfecta franqueza la impresión de terror que le produce la necesidad de pasar por este horno de sufrimiento. Συνέχεσθαι, estar estrechamente presionado (estrecho), a veces por el poder del amor ( 2 Corintios 5:14 ); en otra parte, por el de los deseos contrapuestos (Filipenses 1:23); aquí, sin duda, por la triste impaciencia de haber terminado con una tarea penosa.

Está bajo presión para entrar en este sufrimiento, porque tiene prisa por salir de él. “Un preludio de Getsemaní”, dice Gess en un admirable pasaje de este discurso. Aquí, en efecto, tenemos la primera crisis de esa agonía de la que captamos una segunda indicación, Juan 12:27 : “ Ahora está turbada mi alma, ¿y qué diré? ” y que se exhala con toda su intensidad en Getsemaní. Sólo Lucas nos ha conservado el memorial de esta primera revelación de los sentimientos más íntimos de Jesús.

Después de este dicho, que es una especie de paréntesis sacado de la impresión que le produjo el pensamiento del versículo anterior, retoma en Lucas 12:51 el desarrollo de Su declaración, Lucas 12:49 .

verso 51-53 . La imagen del futuro acaba de declarar. “ ¿Pensáis que he venido para dar paz en la tierra? Te digo que no; pero división. 52. Porque de ahora en adelante habrá cinco en una casa divididos, tres contra dos y dos contra tres. 53. El padre estará dividido contra el hijo, y el hijo contra el padre; la madre contra la hija, y la hija contra la madre; la suegra contra su nuera, y la nuera contra su suegra.

” Δοκεῖτε, suponed, está sin duda dirigida a la ilusión con la que los discípulos se halagaban a sí mismos, pero esperando el establecimiento del reino mesiánico sin luchas ni sufrimientos ( Lucas 19:11 ). Jesús no niega que la paz sea el resultado final de su obra; pero ciertamente Él niega que será su efecto inmediato.

La solución más simple de la frase ἀλλ᾿ ἤ es tomarla como una abreviatura de οὐχὶ ἄλλο ἤ: “Nada más que…”

verso 52 y 53 describen el fuego encendido por Jesús. Por la predicación de los discípulos, se extiende la conflagración; con su llegada, invade a cada familia una tras otra. Pero “el mismo quinto mandamiento debe dar paso a una mirada dirigida a Él... Sin duda es Dios quien ha formado los lazos naturales entre los hombres; pero Jesús introduce un principio nuevo, más santo que el vínculo de la naturaleza, para unir a los hombres entre sí” (Gess, p. 22).

Incluso Holtzmann observa que las cinco personas indicadas, Lucas 12:52 , están expresamente enumeradas, Lucas 12:53 : padre, hijo, madre, hija, nuera. Mateo ( Mateo 10:35 ) no ha conservado este toque delicado; ¿Debemos pensar que Lucas inventó esta hermosa precisión, o que Mateo, al encontrarla en el documento común, la ha borrado? Dos suposiciones igualmente improbables.

᾿Επί indica hostilidad, y con más energía en los dos últimos miembros, donde esta prep. se interpreta con el acc.; probablemente porque entre suegra y nuera la hostilidad religiosa se ve reforzada por la anterior animosidad natural.