Lucas 6:24-26

“ Pero ¡ay de vosotros los ricos! porque habéis recibido vuestro consuelo. 25. ¡Ay de vosotros que estáis saciados! porque tendréis hambre. ¡Ay de ustedes que ahora se ríen! porque os lamentaréis y lloraréis. 26. ¡Ay de vosotros cuando todos los hombres hablen bien de vosotros! porque así lo hicieron sus padres con los falsos profetas. ”

Jesús contempla aquí en espíritu a aquellos adversarios que se afilaban contra Él justo antes ( Lucas 6:11 ) de la espada de la persecución: los ricos y poderosos de Jerusalén, cuyos emisarios lo rodearon en Galilea. Quizá en este mismo momento percibe a algunos de sus espías en las filas exteriores de la congregación.

Ciertamente no es a los ricos, como tales, a los que Él maldice, como tampoco pronunció a los pobres como tales bienaventurados. Un Nicodemo o un José de Arimatea serán recibidos con los brazos abiertos tan fácilmente como el hombre más pobre de Israel. Jesús está tratando aquí con un hecho histórico, no con una filosofía moral. Él toma el hecho tal como se le presentó en ese momento. ¿No estaban los ricos y poderosos, como clase, ya en abierta oposición a Su misión? Se estaban excluyendo así del reino de Dios. La caída de Jerusalén cumplió muy literalmente las maldiciones que Jesús pronunció en ese día solemne.

El πλήν, excepto, only , que solo podemos traducir por pero ( Lucas 6:24 ), hace que las personas aquí designadas sean una excepción con respecto a las bienaventuranzas anteriores.

El término rico se refiere a la posición social, completo al modo de vida; la expresión, tú que ríes , describe una disposición personal. Todas estas condiciones externas se consideran asociadas con un espíritu avaro, con la injusticia, la orgullosa autosatisfacción y una ligereza profana, que de hecho se unieron a ellos en ese momento. Fue a los fariseos y saduceos más particularmente a quienes se dirigieron estas amenazas.

La palabra νῦν, ahora , que varios MSS. leído en la primera proposición, es una imitación defectuosa de la segunda, donde se encuentra en todos los documentos. Está en su lugar en este último; porque la noción de reír contiene algo más transitorio que la de estar pleno.

La expresión ἀπέχετε, que hemos traducido por habéis recibido , significa: habéis tomado y llevado todo; por lo tanto, todo está agotado. compensación Lucas 16:25 .

Los términos hambre, llanto, se cumplieron literalmente en la gran catástrofe nacional que siguió poco después de esta maldición; pero también contienen una alusión a las privaciones y sufrimientos que les esperan, después de la muerte, a quienes han encontrado su felicidad en este mundo.

En Lucas 6:26 , es más particularmente a los fariseos y escribas, que generalmente eran tan honrados en Israel, a quienes Jesús señala como continuadores de la obra de los falsos profetas. Estos cuatro ayes serían incompatibles con el sentido espiritual de los términos pobre, hambriento , etc., en las bienaventuranzas.

La segunda parte del discurso: Lucas 6:27-45 . La nueva ley.

Aquí tenemos el cuerpo del discurso. Jesús proclama la ley suprema de la nueva sociedad. La diferencia con Mateo aparece de una manera aún más llamativa en esta parte que en la anterior. En el primer evangelio, la idea principal es la oposición entre la justicia legal y la justicia nueva que Jesús vino a establecer. Él mismo anuncia el texto del discurso en este dicho ( Lucas 6:20 ): “ A menos que vuestra justicia exceda la justicia de los escribas y fariseos, de ningún modo entraréis en el reino de los cielos.

La ley, en la mayor parte de sus estatutos, parecía a primera vista que sólo requería una observancia exterior. Pero era evidente para todo corazón sincero que por estos mandamientos el Dios de la santidad deseaba conducir a sus adoradores, no al formalismo hipócrita, sino a la obediencia espiritual. El décimo mandamiento lo deja muy claro, en cuanto respeta el decálogo. La enseñanza israelita debería haber trabajado para explicar la ley en este sentido verdaderamente moral, y para haber llevado al pueblo de la letra al espíritu, como se habían esforzado por hacer los profetas.

En lugar de eso, el fariseísmo se había complacido en multiplicar indefinidamente las observancias legales y en regularlas con la más mínima exactitud, apremiando la letra del precepto hasta el punto de que a veces contradecía su espíritu. Había sofocado la moralidad bajo el legalismo. compensación Mateo 15:1-20 ; Mateo 15:23 .

Jesús, ante este clamoroso ultraje, irrumpe con mano audaz en el corazón de la letra, para liberar su espíritu, y desplegándolo en toda su belleza, desecha de inmediato la letra, que no era más que su envoltura imperfecta, y esa justicia farisaica, que descansaba nada más que en una ampliación indefinida de la letra. Así Jesús encuentra el secreto de la abolición de la ley en su mismo cumplimiento.

Pablo entendió y desarrolló esto mejor que nadie. ¿Cuál es, en efecto, la intención del legislador al imponer la letra? No la letra, sino el espíritu. La letra, como el grueso cáliz bajo cuya protección se forma la flor con sus delicados órganos, era sólo un medio para conservar y desarrollar su interior significado de bondad, hasta que llegaba el momento en que podía florecer libremente. Esta vez había llegado.

Jesús en la montaña lo proclama. Y es por eso que este día es la contrapartida del día del Sinaí. Opone la letra del mandamiento divino, entendida como letra , al espíritu contenido en él, y desarrolla este contraste, Mateo 5 , en una serie de antítesis tan llamativas, que es imposible dudar de su autenticidad, o de que formaban la sustancia real, el centro del Sermón de la Montaña.

Holtzmann nunca logrará persuadir a nadie de lo contrario; toda su hipótesis crítica en cuanto a las relaciones del Syn. se derrumbará antes que esta convicción. La conexión del discurso en Mateo es esta: 1. Jesús revela dónde falla la justicia farisaica, su falta de verdad interior ( Lucas 6:13-48 ).

2. Él juzga, por esta ley, las tres manifestaciones positivas de esta justicia jactanciosa: la limosna, la oración y el ayuno ( Lucas 6:1-18 ). 3. Ataca dos de los pecados más característicos del fariseísmo: la avaricia y la censura ( Lucas 6:19-34 ; Lucas 7:1-5 ).

4. Por último vienen varios preceptos particulares sobre la oración, la conversión, la falsa enseñanza religiosa, etc. ( Lucas 7:6-20 ). Pero entre estos preceptos ya no es posible establecer una conexión perfectamente natural. Tal es el cuerpo del Sermón en Mateo: al comienzo, una cadena ininterrumpida de pensamiento; luego una conexión que se vuelve cada vez más leve, hasta que cesa por completo, y el discurso se convierte en una simple colección de dichos separados. Pero la idea fundamental sigue siendo la oposición entre el formalismo de la justicia antigua y la espiritualidad de la nueva.

En Lucas también, el tema del discurso es la ley perfecta del nuevo orden de cosas; pero esta ley se exhibe, no bajo su relación abstracta y polémica de espiritualidad , sino bajo su forma concreta y positiva de caridad. El plan de esta parte del discurso, en Lucas, es el siguiente: 1st. Jesús describe las manifestaciones prácticas del nuevo principio ( Lucas 6:27-30 ); entonces, 2d.

Él le da una expresión concisa ( Lucas 6:31 ); 3d . Indica las características distintivas de la caridad, contrastando esta virtud con ciertos sentimientos naturales análogos ( Lucas 6:32-35 a); 4to . Expone su modelo y fuente ( Lucas 6:35 y 36); 5º _

Por último, exhibe este amor gratuito y desinteresado como principio de todo sano juicio y de toda sana enseñanza religiosa, contrastando en este sentido el ministerio nuevo, que está instaurando en la tierra en presencia de sus discípulos, con el antiguo, que, como encarnado en los fariseos, se está desvaneciendo ( Lucas 6:37-45 ).

A primera vista, parece que hay poco o nada en común entre este cuerpo del discurso y el que, como acabamos de ver, nos da Mateo. Incluso podemos entender, hasta cierto punto, la extraña noción de Schleiermacher, que estas dos versiones emanaron de dos oyentes, ¡uno de los cuales estaba más favorablemente situado para escuchar que el otro! Sin embargo, la diferencia entre estas dos versiones puede explicarse conectando el tema completamente desarrollado en Lucas con el tema de las dos últimas de las seis antítesis, por las cuales Jesús describe ( Mateo 5 ) el contraste entre la justicia legal y la justicia verdadera. .

Jesús ataca, Lucas 6:38-48 , el comentario farisaico sobre estos dos preceptos de la ley: ojo por ojo...; y amarás a tu prójimo como a ti mismo. Este comentario, aplicando a la vida privada la lex talionis , que sólo había sido dada como regla para los jueces de Israel, y deduciendo de la palabra prójimo esta consecuencia: por tanto, puedes odiar al que no es tu prójimo, es decir, decir, el extranjero, o tu enemigo, había falsificado enteramente el sentido de la ley en estos dos puntos.

En oposición a estas caricaturas, Jesús establece, en Mateo, la gracia inagotable y perfecta de la caridad, como se muestra al hombre en el ejemplo de su Benefactor celestial; luego procede a identificar esta caridad en el hombre con la perfección divina misma: “Sed perfectos [por la caridad], como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. Ahora bien, es justo en este punto cuando Lucas comienza a apropiarse de la parte central del discurso.

Estas dos últimas antítesis, que terminan en Mateo en el elevado pensamiento ( Lucas 6:48 ) de que el hombre es elevado por el amor a la perfección de Dios, proporcionan a Lucas la idea principal del discurso tal como lo presenta, a saber, la caridad como el ley de la vida nueva. Su tema queda así modificado en la forma, pero no alterado en el fondo.

Porque si, como dice San Pablo, Romanos 13:10 , “ la caridad es el cumplimiento de la ley”; si la perfecta espiritualidad, la completa semejanza con Dios, consiste en la caridad; la concordancia fundamental entre estas dos formas del Sermón de la Montaña es evidente. Sólo Lucas ha juzgado conveniente omitir todo lo que se refiere especialmente a la ley antigua ya los comentarios de los fariseos, y conservar sólo lo que tiene un alcance humano universal, la oposición entre la caridad y el egoísmo natural del corazón humano.

Estando así relacionados los dos relatos, se sigue que en cuanto a la estructura original del discurso, en la medida en que estaba determinada por la oposición al fariseísmo, Mateo la ha conservado más completamente que Lucas. Pero aunque esto es así, el discurso de Mateo todavía contiene muchos detalles que no le pertenecen originalmente, los cuales Lucas ha asignado muy apropiadamente a lugares completamente diferentes en otras partes de su narración.

Encontramos aquí una vez más a los dos escritores siguiendo sus respectivas inclinaciones: Mateo, con un fin didáctico , expone de manera general la enseñanza de Jesús sobre la justicia del reino , al incluir en este esquema muchos dichos dichos en otras ocasiones, pero teniendo sobre el mismo tema; Lucas, escribiendo como historiador, se limita más estrictamente a las palabras reales que Jesús pronunció en este momento. Así, cada uno de ellos tiene su propio tipo de superioridad sobre el otro.

1 er. Las manifestaciones de la caridad: Lucas 6:27-30 . Describir las manifestaciones de este nuevo principio, que de ahora en adelante va a influir en el mundo, fue la forma más popular y eficaz de introducirlo en las conciencias de sus oyentes. Jesús describe, en primer lugar, la caridad en su forma activa ( Lucas 6:27-28 ) luego en su forma pasiva de resistencia ( Lucas 6:29-30 ).