Lucas 6:20

μακάριοι οἱ πτωχοί . "Bienaventurados los pobres". El μακάριοι es una expresión hebrea ( ashrê ), ( Salmo 1:1 ). San Mateo añade “en espíritu” (comp. Isaías 66:2 , “A este hombre miraré, al que es pobre y de espíritu contrito, y que tiembla a mi palabra”).

Pero (1) San Lucas da el discurso de Cristo a los pobres, cuya sola presencia mostraba que eran sus pobres y habían venido a buscarlo; y (2) el evangelista parece haber quedado impresionado con las bendiciones de una pobreza fiel y humilde en sí misma (comp. Santiago 2:5 ; 1 Corintios 1:26-29 ), y le encanta registrar aquellas partes de la enseñanza de nuestro Señor que eran especialmente 'el Evangelio a los pobres' (ver Lucas 1:53 ; Lucas 2:7 ; Lucas 6:20 ; Lucas 12:15-34 ; Lucas 16:9-25 ). Ver Introducción. pags. xxxv.

“Venid vosotros que encontráis el centro mismo del contentamiento
En el almacén de luz
Y el camino de margaritas
De la pobreza,
Y sabéis cuánto más
Lo pequeño que tiene el justo
vale, Que las riquezas de los impíos grandes.”

COV. PATMOR.

“Este es ciertamente un comienzo amigable admirablemente dulce… porque Él no comienza como Moisés… con órdenes y amenazas, sino de la manera más amigable posible con promesas gratuitas, tentadoras, seductoras y amables”. Lutero.

ὑμετέρα ἐστὶν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ . Debe ser obvio para el sentido común que 'los pobres', 'los hambrientos', 'los que lloran', deben entenderse éticamente. San Mateo usa la expresión 'el reino de los cielos'. Las principales diferencias entre el registro del Sermón de la Montaña de San Mateo y San Lucas se explican por los diferentes objetos y lectores de estos Evangelios; pero en ambos es el Discurso Inaugural del Reino de los Cielos:—

(i) San Mateo escribe para los judíos , y mucho de lo que registra tiene una relación especial con la Ley Levítica ( Lucas 5:17-38 ), que san Lucas omite naturalmente por ser menos inteligible para los gentiles. Otras partes aquí omitidas son registradas por San Lucas más adelante ( Lucas 11:9-13 ; Mateo 7:7-11 ).

(ii) San Mateo, presentando a Cristo como Legislador y Rey, da el Sermón más en forma de Código . Kurn Hattin es para él el nuevo y más bendito Sinaí; San Lucas lo da más en forma de homilía directa ("tuyo", etc., no "de ellos", Lucas 6:20 ; Mateo 5:3 ; y compare Lucas 6:46-47 con Mateo 7:21 ; Mateo 7:24 ).

(iii) Gran parte del Sermón de San Mateo se ocupa del contraste entre la falsa justicia —la pretenciosa ortodoxia y el ceremonialismo autocomplaciente— de los fariseos y la verdadera justicia del Reino, que es misericordia y amor. De ahí que gran parte de su informe se ocupe de la Espiritualidad como sello de la verdadera religión, en oposición al formalismo, mientras que San Lucas trata del Amor en abstracto .

(iv) Así, en San Mateo vemos principalmente la Ley del Amor como el contraste entre lo nuevo y lo viejo; en san Lucas la ley del amor como idea central y fundamental de lo nuevo.
Para un bosquejo del Sermón de la Montaña, principalmente en San Mateo, puedo referirme a mi Vida de Cristo , I. 259–264. La disposición de la sección en San Lucas no es obvia. Algunos ven en ello la doctrina de la felicidad; la doctrina de la justicia; la doctrina de la sabiduría; o (1) el saludo de amor ( Lucas 6:20-26 ); los preceptos del amor (27–38); el impulso del amor (39-49).

Estas divisiones son arbitrarias. Godet lo organiza con más éxito así: (1) Los miembros de la nueva sociedad (20-26; Mateo 5:1-12 ); (2) El principio fundamental de la nueva sociedad (27–45; Mateo 5:13 a Mateo 7:12 ); (3) El juicio de Dios sobre el cual descansa (46–49; Mateo 7:13-27 ):—en otras palabras (1) la apelación; (2) los principios; (3) la sanción.