Romanos 13:6,7

“ Porque es por esta causa también que pagáis tributo; porque ellos son ministros de Dios para esto mismo, atendiendo a ello continuamente. Rindan a todos sus deberes: tributo a quien tributo; costumbre a quien costumbre; miedo a quien miedo; honrar a quien honrar. ”

Hay un uso universalmente practicado, y cuya propiedad nadie discute: es el pago de tributo para el sostenimiento del Estado. ¿Cómo podemos explicar el origen de tal uso, sino por la convicción general de la necesidad indispensable del estado? El: por esta causa , no se refiere especialmente a la idea de Romanos 13:5 , sino a todo el desarrollo precedente de Romanos 13:1 .

El for hace de la consecuencia práctica (el pago del tributo) la prueba del principio, y el también se refiere a la concordancia entre la idea general y el hecho particular. Es innecesario, por tanto, con Hofmann, hacer del verbo τελεῖτε, ye pay , un imperativo: Pay. Es un hecho simple lo que Pablo declara.

El apóstol, para designar el carácter divino del estado, usa aquí un término aún más grave que el de siervo , Romanos 13:4 . Lo llama λειτουργός, ministro. Este término, compuesto de las palabras λαός, pueblo , y ἔργον, trabajo , denota a alguien que trabaja para el pueblo, que desempeña un cargo público , y con el complemento Θεοῦ, de Dios , un cargo público en el ámbito religioso, como los sacerdotes. y levitas en la teocracia.

Entre los judíos estos funcionarios divinos se sostenían por medio del diezmo; el mismo principio, a juicio del apóstol, explica el tributo pagado por los ciudadanos al estado: porque el estado cumple una función para Dios.

Algunos han traducido: “Porque los ministros son de Dios. “El significado es imposible gramaticalmente; requeriría el artículo antes de λειτουργοί.

La cláusula que sigue: para esto mismo , podría depender del participio προσκαρτεροῦντες, aplicándose a. Pero es más natural hacerlo depender de la expresión λειτουργοί: “servidores para esto mismo”, es decir, para hacer reinar la justicia reprimiendo el mal y defendiendo el bien. Olshausen y Philippi aplican las palabras: por esto mismo , al pago de tributo, lo que significaría que el estado es el ministro de Dios para recaudar tributo, o que puede velar continuamente por este recaudo.

Ni la una ni la otra de estas dos ideas se elevan a la altura de la noción de Estado tal como se acaba de exponer. Este apéndice: προσκαρτεροῦντες, asistiéndolo continuamente , parece a primera vista superfluo; pero está destinado a dar cuenta del pago del tributo porque los magistrados, que dedican todo su tiempo al mantenimiento del orden público y al bienestar de los ciudadanos, no pueden proporcionar por sí mismos su sostén y, en consecuencia, deben mantenerse a expensas de la NACION.

vv. 7 . Después de confirmar así la noción de estado que ha enunciado, el apóstol deduce de ella algunas aplicaciones prácticas. Cuatro MSS. rechazar el por tanto , que se lee en todos los demás. De hecho, podemos contentarnos con comprender esta partícula. La interpretación imperativa se vuelve algo más animada.

En primer lugar se coloca la obligación general que se especifica más adelante. El verbo ἀπόδοτε, dar , pertenece a las cuatro proposiciones principales que siguen. Se entiende el verbo de las cuatro proposiciones dependientes; es ὀφείλετε, debéis , tomado del sustantivo ὀφειλάς: “aquel a quien [debéis ] tributo, [ rendid ] tributo”. Πᾶσι, a todos , denota a todas las personas en el cargo.

El término φόρος, tributo , se refiere a un impuesto personal, la capitación anual (el tributum ); la palabra está conectada con συμφέρειν, contribuir regularmente a un gasto común; la palabra τέλος, costumbre , denota el derecho de aduana sobre las mercancías ( vectigal ); proviene del verbo τελεῖν, pagar (ocasionalmente); φόβος, miedo , expresa el sentimiento debido a las más altas autoridades, a los magistrados supremos ante los cuales camina el lictor, y que están investidos del poder de la vida y la muerte; τιμή, honor , se aplica generalmente a todos los hombres en el cargo.

La iglesia no descuidó el cumplimiento fiel de todas estas obligaciones. El autor de la Epístola a Diogneto, describiendo en el siglo II la conducta de los cristianos durante un tiempo de persecución, la caracteriza con estas dos palabras: “Se ultrajan y honran (ὑβρίζονται καὶ τιμῶσι)”. El pasaje, 1 Pedro 2:13-17 , presenta, especialmente en Romanos 13:14 , un parecido sorprendente con el nuestro.

El apóstol Pablo es demasiado original para permitirnos suponer que imitó a Pedro. ¿Podría este último, por otro lado, conocer la Epístola a los Romanos? Sí, si escribió desde Roma; Difícilmente, si escribió desde Babilonia. Pero es probable que los dos apóstoles, cuando vivieron juntos en Jerusalén o Antioquía, conversaron sobre un tema tan importante para la dirección de la iglesia, y así los pensamientos, e incluso las expresiones más llamativas del apóstol Pablo, podrían haber sido grabado en la mente de Pedro.

Del deber de sumisión al Estado, Pablo pasa al de justicia en las relaciones privadas.