Romanos 9:31

La suerte de los gentiles presenta un contraste adecuado para resaltar más claramente el carácter trágico de la de Israel. Este pueblo, que era el único que seguía la ley de justicia, es precisamente el que no ha logrado alcanzarla. Algunos (Chrys., Calv., Beng., etc.) han tropezado con esta expresión, la ley de justicia , y la han traducido como si fuera la justicia de la ley.

No han entendido la expresión del apóstol. Lo que Israel buscaba no era tanto la justicia misma en su esencia moral, como la ley en todos los detalles de sus observancias externas y múltiples. Por lo tanto, la expresión se elige deliberadamente, “para recordar al lector”, como bien dice Holsten, “la debilidad de la conciencia religiosa de Israel, que siempre buscaba un estándar externo.

“Si los judíos en general hubieran estado seriamente preocupados, como el joven Saulo, por la verdadera justicia moral, la ley así aplicada hubiera llegado a ser para ellos lo que era en su destino, el ayo para llevarlos a Cristo ( Gálatas 3:23-24 ). Pero buscando sólo la letra, descuidaron el espíritu.

Prescripciones levíticas, minucias sobre sábados y comidas, ayunos, diezmos, lavado de manos, de cuerpos, de muebles, etc., tales eran sus únicas actividades. El objeto de su trabajo era, pues, realmente la ley , de la cual debería haber procedido la justicia , y no la justicia misma, como el verdadero contenido de la ley. Allí había una profunda aberración moral que los llevó a rechazar la verdadera justicia cuando se les presentaba en la persona del Mesías.

Al designar la verdadera justicia en la misma oración con la misma expresión, la ley de justicia , el apóstol desea por la identidad de los términos exhibir el contraste en las cosas: persiguiendo la sombra, perdieron la realidad.

El término ley se toma por segunda vez en ese sentido más general en el que lo hemos encontrado usado tan a menudo en nuestra Epístola ( Romanos 3:27 ; Romanos 7:21 ; Romanos 7:25 , Romanos 8:2 ): un cierto modo del ser, apto para determinar la voluntad. La referencia es al verdadero modo de justificación.

La lectura fuertemente apoyada que rechaza la palabra δικαιοσύνης, de justicia , significaría: “no han llegado a la ley. Pero, ¿qué significaría eso? ¿No han alcanzado el cumplimiento de la ley? La expresión: “llegar a la ley”, sería muy extraña tomada en este sentido. ¿O se aplicaría, como algunos han pensado, a la ley del evangelio? Pero, ¿dónde está el evangelio así llamado desnudamente la ley? Esta lectura es, por tanto, inadmisible, como reconoce el propio Meyer, a pesar de su habitual predilección por el texto alejandrino, y en oposición a la opinión de Tischendorf.