1 Pedro 3:1-18

21 Seguir las huellas dejadas por nuestro Señor mientras estuvo en la tierra es a menudo tomado como el ideal de conducta humana para los creyentes en Cristo. Y así es-para la Circuncisión, a quien Pedro escribe. Su camino puede ser copiado por ellos, pues se encuentran en circunstancias similares y en condiciones idénticas. No así con las naciones en esta economía de la gracia de Dios. Al preparar a Pablo para su parte como el canal a través del cual se revelaría la verdad de hoy, Dios le impidió el contacto con Cristo durante la vida de nuestro Señor en la tierra, tanto antes como después de Su resurrección.

Fue sólo después de su ascensión a la gloria que llamó a Saulo, y cambió su nombre por el de Pablo, y lo convirtió en el medio de la verdad especial que está en vigor durante la apostasía de Israel. El llamado de Saúl pudo haber ocurrido mucho antes, pero fue aplazado deliberadamente para ajustarse a la verdad que se le había encomendado. Él y nosotros conocemos a Cristo sólo como ascendido y glorificado. Si estuviéramos conectados con Su vida terrenal, entonces nosotros, como la mujer siro-fenicia (Mar_7:26) no podríamos obtener nada más que unas pocas migajas del tablero de Israel.

Él no actúa en la gloria como actuó en la tierra. Ahora Él no hace distinción entre judíos y gentiles, sino que derrama sobre ambos una gracia indescriptiblemente mayor que la que era posible cuando Él era el Siervo de la Circuncisión (Rom_15:8). La clave de la conducta que agrada a Dios es copiar su actitud actual hacia nosotros en nuestras relaciones con nuestros semejantes. No es razonable seguir Sus pasos cuando Él vino solo a las ovejas perdidas de la casa de Israel y se mantuvo alejado de las naciones de afuera.

Su andar en la tierra no es modelo para nuestra conducta fuera de la tierra. De ahí que se nos exhorte a ser imitadores de Pablo, como él lo es de Cristo (1Co_11:1), porque conoció a Cristo ascendido y glorificado. Y se nos exhorta a ser imitadores de Dios, como hijos amados (Ef_5:1). Tal lugar no teníamos nosotros, pecadores de los gentiles, cuando Cristo se confinó a la nación favorecida.

1 Los deberes de la relación marital son tratados por Pedro y Pablo con una diferencia característica. Pablo (Efesios 5:21) ordena la sumisión y el amor a la luz de la relación entre Cristo y la iglesia; Pedro señala a Sara y Abraham.

9 Al igual que nuestro Señor en Su sermón del monte, el apóstol establece una marca mucho más alta que la ley para la conducta de aquellos que son candidatos al reino. Compare Mat_5:39, etc., y Luk_6:27, etc. Ojo por ojo, o justicia estricta, da lugar a un espíritu perdonador. Esto se lleva aún más lejos en relación con la gracia presente. Debemos vencer el mal con el bien (Rom_12:21), y amontonar brasas de fuego sobre la cabeza de nuestros enemigos y bendecir a los que nos persiguen (Rom_12:14). En una palabra, debemos andar en amor (Efesios 5:2).

10 Esta cita de Sal_34:12-16, sin ninguna frase introductoria que muestre su relación con el tema en cuestión, indica claramente que los Salmos en su conjunto están perfectamente de acuerdo con la administración a la que pertenecían Pedro y los doce. Nuestra experiencia debería armonizar con ellos hasta cierto punto, pero debería elevarse muy por encima de sus más elevados conceptos de conducta. “Amar la vida y ver buenos días” es un motivo mucho más bajo que el que se nos presenta.

14-15 En vista de la venidera tormenta de persecución, Pedro cita y varía una palabra de Isa_8:12-13 dicha en circunstancias similares, pero con la significativa sustitución de "Jehová de los Ejércitos" por "Jehová de los Ejércitos". Al recordar la reverencia judía por la letra de las Escrituras y el intenso temor de tener un Dios que no sea uno, vemos con qué firmeza Pedro está convencido de que Cristo es el Jehová de las Escrituras hebreas.

18 Una comprensión del argumento del apóstol aquí nos ayudará a través de este pasaje difícil. El sujeto es sufrir por hacer el bien. El Ejemplo es Cristo y aquellos sufrimientos que le vinieron a Él como les vienen a Sus discípulos, a causa del pecado que lo rodeaba. El argumento es que Él, aunque muerto, ahora ha sido exaltado, incluso sobre los mensajeros y las autoridades y los poderes del reino de los espíritus (22), por lo tanto, aquellos que sufren por hacer el bien también serán exaltados a su debido tiempo.

Con esto en mente, es evidente que no es el evangelio el que se proclama a los espíritus encarcelados, porque eso estaría completamente fuera de lugar con el argumento. Implicaría que, como resultado de sus sufrimientos, sus enemigos serán evangelizados. Tal gracia es ajena a las epístolas de Pedro. La palabra aquí usada no es evangelizar, sino anunciar o proclamar. Nos dice, no que ellos fueron bendecidos, sino que Él fue exaltado. ¿Y qué más probable que que, después de su ascensión, sea proclamado Soberano universal de toda la creación, obediente o rebelde?