Hebreos 5:1-14

1 El sumo sacerdote de Israel podía compadecerse de las debilidades humanas del pueblo porque él mismo tenía las mismas, y pecaba, como los demás. Pero los sufrimientos de Cristo, indeciblemente más penosos que los de cualquier sacerdote, nunca lo llevaron al pecado. El sacerdote podía ofrecer un sacrificio por sí mismo. Cristo no podía, porque Él era el Sacrificio, que debe ser sin mancha. Sin embargo, aunque no tuvo pecado ni cometió pecado, su estrecho contacto con el pecado y sus sufrimientos le permite entrar en perfecta simpatía con los que están así colocados.

4 Los honores del sacerdocio han sido codiciados o usurpados solo a un costo terrible. Coré, Datán y Abiram reclamaron el sacerdocio y fueron tragados por la tierra (Núm. 16). Los incensarios de los que estaban con ellos se convirtieron en platos anchos para cubrir el altar como un memorial para que ningún extraño, que no sea de la simiente de Aarón, se acerque para ofrecer incienso delante del Señor (Números 16:40). El rey Uzías también se rebeló contra el Señor su Dios, y entró en el templo del Señor para quemar incienso sobre el altar del incienso.

En consecuencia, la lepra le subió en la frente delante de los sacerdotes, y fue echado fuera, y quedó leproso hasta el día de su muerte (2Crón_26:16-21). Por lo tanto, parecería un asunto muy serio para cualquiera que no fuera del linaje de Aarón erigirse en sacerdote. Sólo uno llamado por Dios se atreve a aspirar al honor. Es necesario, por tanto, que Cristo mismo, que no era de la tribu de Leví, y mucho menos hijo de Aarón, tuviera un llamado definido.

No por ambición personal, sino por el llamado de Dios que implicó el sufrimiento más repugnante para la carne y la sangre, Cristo obtuvo su sacerdocio. Dios lo salvó de la muerte, pero no de la "copa".

11 Los judíos estaban ciegos a las fallas y discapacidades relacionadas con el sacerdocio aarónico, por lo tanto, no podían apreciar la necesidad de un nuevo orden para el Mesías. Esto hizo que todo el tema fuera difícil de explicarles. Las lecciones principales se extraen de las omisiones inspiradas en el registro, que requieren una medida de aprehensión espiritual que no poseían.

1 Los seis rudimentos que forman el fundamento que se exhorta a los hebreos a dejar para una enseñanza más madura están íntimamente relacionados con la proclamación del reino, y no son la estructura de la verdad presente. El arrepentimiento y el bautismo son las llaves del reino, y no son para el cuerpo de Cristo. Pedro, en Pentecostés, proclama el arrepentimiento y el bautismo a los judíos, quizás a algunos que más tarde recibieron esta epístola.

La fe es la base sobre la cual se construye la actual administración de la gracia. Los judíos eran religiosos celosos. Su ritual eran las obras muertas de las que se arrepintieron cuando se volvieron al Mesías. "Fe en Dios" es probablemente el equivalente de nuestra "creencia en Dios", es decir, creer que Él es, en lugar de lo que Él ha dicho. Creer en Dios, como en el caso de Abraham, lleva a la justificación, una gracia completamente ausente de esta lista.

2 Pablo no puso el bautismo en el fundamento de su evangelio. Insistía en que Cristo no lo había enviado a bautizar, sino a evangelizar (1Co_1:17). Ahora bien , hay un solo bautismo: el del espíritu, que nos une en un solo cuerpo (Efesios 4:5). En la proclamación del reino, sin embargo, el bautismo en agua era esencial. La imposición de manos para la transmisión de beneficios espirituales, especialmente a través de los apóstoles, también es una característica de la economía del reino.

Aquí no parece haber referencia a la "resurrección de entre los muertos", sino a la resurrección en general, fuera de la cual no se puede establecer el reino. En ese tiempo los santos de Israel despertarán y poseerán el reino prometido a ellos en los profetas. El juicio de Eonian caracteriza el comienzo y el progreso del reinado del Mesías. Comienza con los juicios más severos que esta tierra ha conocido. Estos son los seis cimientos derribados por los que se apartaron entre los hebreos.

Deberían haberlos dejado para la madurez. En cambio, los abandonan por apostasía. En lugar de volver al judaísmo, crucificarían de nuevo para sí mismos al Hijo de Dios.

4 Esta descripción se aplica solo a aquellos que participaron en las bendiciones pentecostales. Fueron iluminados, probaron la gratuidad celestial, se hicieron partícipes del espíritu santo y de la declaración de Dios, y solo experimentaron los poderes del reino eón, y muchos de ellos se desviaron. Estas bendiciones se basaron en su arrepentimiento, o cambio de opinión, que fue inducido en gran parte por los milagros que vieron.

Cuando el reino no apareció y sus poderes se desvanecieron, también desapareció su arrepentimiento. De ahí la imposibilidad de renovarlo, pues los medios que lo produjeron ya no estaban a la vista. Tal proceder no es posible en un día de gracia, como el que vivimos. En lugar del arrepentimiento y el perdón, tenemos fe y justificación, que no conocen apostasía, siendo enteramente de gracia,

desde el primero hasta el último.