Hebreos 5:1

Hebreos 5:1 . Porque retoma el tema de discusión (ver Hebreos 4:15 ), y da una razón por la cual Cristo debería poseer las cualidades aquí descritas ( Hebreos 5:5 ).

Cada sacerdote. El razonamiento lo sugiere el caso del sacerdocio aarónico, y se refiere en detalle a eso; pero las palabras son aplicables a todos los sacerdocios ( es decir , a todos los que actúan por otros en las cosas que pertenecen a Dios).

Tomado como es de entre los hombres afirma parte de la calidad de un sacerdote, y así es considerado por la mayoría de los comentaristas: otros traducen la expresión, como aparentemente lo hace la versión inglesa, 'cuando es tomado' ( es decir , todo sacerdote meramente humano); y supongamos que hay un contraste entre los sacerdotes humanos y el Hijo de Dios. Pero el primero es el punto de vista más justo, porque el escritor continúa reclamando para Cristo también las mismas cualidades humanas en un grado superior ( Hebreos 5:7 , etc.).

es ordenado ; apropiadamente, 'es designado;' 'ordenado así como Aarón fue [ordenado]', induce a error. La ordenación en cualquier sentido técnico no está aquí, sino simplemente la designación Divina.

Para los hombres , es decir , en nombre de, no en lugar de. Este último es ciertamente un posible significado de la preposición en ciertas combinaciones (Él fue hecho maldición por nosotros, etc.), pero no está en la palabra misma, ni es apropiado aquí.

en las cosas de Dios ; literalmente, 'cosas hacia Dios', nuestros intereses y negocios en relación con Él.

Tanto las ofrendas como los sacrificios por los pecados son naturalmente las ofrendas o los dones de la ley distintos de las ofrendas por el pecado y los sacrificios; 'por los pecados' que pertenecen solo al último (ver la misma combinación en Hebreos 8:3 y Hebreos 9:9 ), y no, como supone Alford, a ambos.

Es cierto, sin embargo, que los 'sacrificios' eran también regalos, siendo la víctima propiedad del oferente, ya veces sólo regalos, y no propiamente sacrificios (por el pecado); mientras que el regalo era a veces de la naturaleza de un sacrificio. Ambas ideas se fusionan en la obra de nuestro Señor, 'quien se entregó por nosotros'. Por otro lado, se nos dice, sin ninguna referencia a la ofrenda por el pecado, que presentemos nuestros cuerpos en sacrificio vivo ( Romanos 12:1 ).

El caso es que el antiguo significado homérico de la palabra sacrificar (Θύω) era quemar vino, etc., en el fuego a los dioses; su significado secundario, matar en sacrificio. De esa raíz salió un doble juego de derivados del incienso, para quemar incienso, altar de incienso (Tu madera, Así, etc.); y sacrificar, ofrecer sacrificio, altar de sacrificio, etc.; y por lo tanto, el sacrificio se usa a menudo y naturalmente en el Nuevo Testamento en sentido figurado, especialmente en St.

Pablo ( Efesios 5:2 ; Filipenses 4:18 ). Ofrecer es la palabra técnica común en esta Epístola, pero Alford dice que nunca se encuentra en San Pablo. El sustantivo, sin embargo, se encuentra ( Romanos 15:16 ; Efesios 5:2 ), aunque apropiadamente con otro verbo 'presentar', 'dar', ya sea porque el sentido es figurativo (ver arriba), y el verbo ordinario sería demasiado sacrificial, o porque en el último pasaje quiere llamar la atención sobre el hecho de que Cristo es tanto oferente como víctima.