Hebreos 5:1

Πᾶς γὰρ ἀρχιερεὺς ἐξ ἀνθρώπων λαμβανόμενος, ὑπὲρ ἀνθρώπων καθίσταται τὰ τρὸς τὸν Θεὸν, ἵνα προσφέρῃ δῶρά τε καὶ θυσίας ὑπὲρ ἁμαρτιῶν.

᾿Εξ ἀνθρώπων. Syr., דְּמֵן בְּגַי נָשָׁא "que es de" (o "de entre") "los hijos de los hombres." ̔Υπὲρ ἀνθρώπων καθίσταται. לָף בְּנַי נָשָׁא קָאֵם "representa a los hombres"; es decir, en su lugar. τὰ πρὸς τὸν Θεόν. Syr, אִילֵין דְּדַאלָהָא אִנֵין, "sobre las cosas que son de Dios", o que le pertenecen; No tan apropiadamente, como veremos.

El árabe traduce τὰ πρὸς τὸν Θεόν", en las cosas que se ofrecen a Dios; "un buen sentido de las palabras. Y el etíope es, "designado para los hombres con" (o "antes") "Dios"; es decir, hacer por ellos lo que se debe hacer con Dios. Vulg. Lat., "in iis quae sunt ad Deum", "en las cosas que pertenecen a Dios", o que han de hacerse con él. Así que Arias, "ea quae ad Deum", con el mismo propósito.

Beza, "in iis quae sunt apud Deum peragenda", "en las cosas que deben realizarse hacia Dios"; más propiamente que las nuestras y los rehemistas, "en las cosas que pertenecen a Dios", porque también lo hacen innumerables cosas, por una razón u otra, que no están aquí previstas. Δῶρα. Syr., קיּרְבָּנא, "oblaciones", "ofrendas"; un nombre general para todos los sacrificios.

Πᾶς γὰρ ἀρχιερεύς, es decir, כָּל כֹּהֵן הַגָּדוֹל, "incluso jefe" o "gran sacerdote". O como el siríaco, כֻּל רַב כּוּמָרֵא "príncipe" o "jefe de los sacerdotes". La primera mención de un sumo sacerdote esLevítico 21:10, הַגָּדוֹל מֵאֶחָין הַכֹּהֵן "el sacerdote que es grande entre sus hermanos.

" LXX., ὁ ἱερεὺς ὁ μέγας ἀπὸ τῶν ἀδελφῶν αὐτοῦ. Jun., "sacerdos qui maximus est fratrum suorum." Todos los varones de la familia de Aarón eran iguales y hermanos en cuanto al sacerdocio; Pero había uno que era la cabeza y el príncipe del resto, cuyo oficio no era distinto del de ellos, pero en el desempeño de él, y la preparación para él había muchas cosas peculiarmente apropiadas para él.

Y estas cosas están claramente designadas y enumeradas en varios lugares. Todo el oficio fue conferido en primer lugar a él, el resto de los sacerdotes eran como si fueran sus asistentes actuales, y una guardería para una futura sucesión. Toda la naturaleza del tipo se conservó solo en él. Pero como en un caso nuestro apóstol nos dice de estos sumos sacerdotes mismos, que por la ley "eran muchos", es decir, sucesión uno tras otro, "porque no se les permitió continuar por causa de la muerte", Hebreos 7:23, (un solo sumo sacerdote había sido suficiente para haber representado el sacerdocio de Cristo, sino porque Dios quería que eso se hiciera constantemente durante la continuación de ese estado-iglesia, y cada persona individual de ellos murió.

en su temporada, debían multiplicarse por sucesión ;) así que debido a su debilidad, y a los servicios carnales multiplicados a los que tenían que asistir, ningún hombre podía desempeñar todo el oficio, por lo tanto, había otros agregados al sumo sacerdote por el momento, como sus asistentes, que hasta ahora también eran tipos de Cristo, ya que eran participantes de su oficio. Pero debido a que el oficio estaba principalmente cotejado e investido en el sumo sacerdote, y porque muchas partes importantes del deber del mismo le fueron apropiadas; como también, porque las gloriosas vestiduras peculiares del oficio, hechas "para gloria y para belleza", para representar la excelencia y santidad de la persona de Cristo, no debían ser usadas por nadie más que él; sólo él es señalado como el principal representante del Señor Cristo en este oficio.

Y el sumo sacerdote era una sola persona, solo había una a la vez, mejor para escribir el oficio de Cristo. Es cierto que en el evangelio se menciona τῶν ἀρχιερέων, de los "sumos sacerdotes" que entonces eran, Mateo 2:4; Mateo 16:21, que traducimos "sumos sacerdotes.

Así que Sceva, el padre de los exorcistas vagabundos, se dice que es ἀρχιερεύς, Hechos 19:14. Pero estos eran sólo los que eran ἐκ γένους ἀρχιερατικοῦ, Hechos 4:6, de la estirpe y parientes cercanos de aquel que era en ese momento sumo sacerdote, o de esa familia en la que en la actualidad estaba el sumo sacerdocio; porque de ellos en un curso ordinario se tomaría un sucesor. Puede ser, también, que aquellos que eran los jefes o jefes de las diversas órdenes o cursos de los sacerdotes fueran llamados así. Pero absolutamente por la ley, el sumo sacerdote no era más que uno a la vez.

Y es del sumo sacerdote según la ley de Moisés que el apóstol habla. Grocio piensa lo contrario:

"Non tantum legem hic respicit; sed et morem ante legem, cum ant primogeniti familiarum, aut a populis electi reges, inirent sacerdotium;"

"Él respeta no solo la ley, sino la manera ante la ley, cuando el primogénito de las familias, o reyes elegidos por el pueblo, tomaron y ejercieron el sacerdocio". Pero es de un sumo sacerdote claramente acerca de quien habla el apóstol; y que existiera tal cosa entre el pueblo de Dios, ya sea por descendencia natural o por el consentimiento de muchos, ante la ley, no es cierto. Y esta suposición es contraria al designio del apóstol, que trata con los hebreos acerca de los privilegios y el sacerdocio que disfrutaron en virtud de la ley de Moisés.

Así que él dice expresamente, Hebreos 7:11, "Si la perfección fuera por el sacerdocio levítico". De eso habla. Y versículo 28: "La ley hace sumos sacerdotes a los hombres". Habla de los sacerdotes nombrados por la ley, es decir, de Moisés, y sólo de ellos.

Algunos expositores de la iglesia romana, como nuestros rehemistas, aprovechan la ocasión para afirmar la necesidad de un sacerdocio cristiano para ofrecer sacrificios a Dios, así como para disponer de todas las cosas en lo que respecta a la adoración de Dios, y para reprender a los reyes y príncipes si se interponen en ellos, siendo un asunto con el que no tienen nada que hacer. Pero realmente no pueden imaginar que el apóstol tenía la menor intención de enseñar tal cosa en este lugar; y, por lo tanto, los intérpretes más sobrios entre ellos limitan sus discursos al sacerdocio levítico.

Sí, de hecho, el propósito del apóstol es probar que todo el sacerdocio propiamente dicho, y todos los sacrificios apropiados que se ofrecerán en virtud de ese oficio, fueron emitidos en el sacerdocio y el sacrificio de Cristo, viendo que el único uso y fin de ellos era representar y prefigurar estos en la iglesia. Y negarles ahora para que hayan fallecido, o suplicar la continuación de cualquier otro sacerdocio y sacrificio apropiados, es negar que Jesús ha venido en carne; que es "aquel espíritu del anticristo"1 1 Juan 4:3.

̓Εξ ἀνθρώπων λαμβανόμενος, "tomado de entre los hombres". Esta expresión no es parte del tema de la proposición, o simplemente descriptiva de aquello de lo que se habla, como si el todo debiera ser, "todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres"; de qué manera y sentido son restrictivos del tema del que se habla, como que contienen una limitación en ellos, y tan íntimos que es así con cada sumo sacerdote que es tomado de entre los hombres.

, aunque puede ser de otra manera con otros que no lo son. Pero esta es una de las cosas que se atribuye a todo sumo sacerdote, a todo aquel que es tan absolutamente; El que es así debe ser "tomado de entre los hombres". Y "ex hominibus assumptus" es tanto como "ex hominibus assumitur", se toma de entre los hombres; Y todo el sentido puede ser suministrado por un copulativo interpuesto antes de las siguientes palabras, "es tomado de entre los hombres, y es ordenado". Esto es, entonces, lo primero que pertenece a un sumo sacerdote, y que aquí se le atribuye: "es tomado de entre los hombres". Y dos cosas son aquí considerables:

1.Que es de entre los hombres; y

2.Que es tomado de entre ellos.

1.Él es ἐξ ἀνθρώπων, y aquí se incluyen dos cosas:

(1.)Que es "naturae humanae particeps". Él es, y debe ser, partícipe de la naturaleza humana con el resto de la humanidad, o no es, por muchas razones, reunido para el desempeño de este cargo. Ni la naturaleza divina ni la angélica son capaces de ejercerla para los hombres; Y esto es principalmente lo que se pretende.

(2.)Que antes de su asunción a este oficio estaba entre el número de hombres comunes, como no teniendo nada en su naturaleza para preferirlo por encima de ellos. Así fue con Aarón; Era un hombre común entre sus hermanos, sí, un hombre malo en esclavitud, antes de su llamado al cargo. El primero de ellos declara lo que todo sumo sacerdote es y debe ser; Este último, lo que realmente fue el primer sumo sacerdote legal.

Mostré antes que en esta descripción del oficio de un sumo sacerdote, y su aplicación a Jesucristo, aquellas cosas que son esenciales para él, y sin las cuales no podría ser debidamente ejecutado, se encuentran en él, y eso de una manera mucho más perfecta y excelente que en los sacerdotes de la ley; Pero aquellas cosas que, aunque se encontraban necesariamente en todo lo que estaba investido con este oficio, sin embargo, no pertenecían al oficio mismo, ni a la ejecución de él, sino que surgían de las personas mismas y sus imperfecciones, no tenían lugar en él en absoluto.

Así es aquí. Era esencial para la oficina misma que él fuera partícipe de la naturaleza humana; y que fue así con el Señor Cristo nuestro apóstol declara señaladamente, con la razón de ello, Hebreos 2:14 pero no fue para que estuviera absolutamente en el estado común de todos los demás hombres, antes de su llamado al cargo; porque así el apóstol declara que él no era, sino que él era el Hijo, el Hijo de Dios, Hebreos 5:8.

Así que "el Hijo fue consagrado", es decir, un sacerdote, "para siempre", Hebreos 7:28. Porque nació en este mundo rey, sacerdote y profeta para su iglesia.

2.Λαμβανόμενος, "assumptus" o "se toma", está separado de ellos. Al ser hecho sumo sacerdote, ya no tiene el mismo rango y calidad que ellos.

̔Υπὲρ ἀνθρώπων καθίσταται, τὰ πρὸς τὸν Θεόν, "es ordenadopara hombres". ̔Υπὲρ es a veces "vicio" o "loco", "en el lugar", Juan Juan 10:11; Juan 10:15; Juan 13:38; a veces "pro", sólo porque denota la causa final, como hacer algo para el bien de los hombres,2 2 Timoteo 2:10.

Y ambos sentidos pueden tener lugar aquí; porque donde está la primera intención, siempre se incluye la segunda. El que hace cualquier cosa en lugar de otro, lo hace siemprepara su bien. Y hasta ahora se podría decir que el sumo sacerdote estaba de pie y actuaba en lugar de otros hombres, ya que apareció en su favor, representó a sus personas, abogó por su causa y confesó sus pecados, Levítico 16:21.

Pero 'en su nombre', o 'para su bien y ventaja, para realizar lo que de su parte es con Dios para ser realizado', evidentemente se pretende en este lugar.

Καθίσταται τὰ πρὸς τὸν Θεόν. Algunos suponen que debido a que καθίσταται es, como dicen, "verbum medium", puede tener en este lugar un significado activo; y entonces el sentido de ello sería, que él podría "nombrar", "ordenar" u "ordenar las cosas de Dios". Pero como se usa con mayor frecuencia en un sentido neutro o pasivo, en este lugar no puede ser de otra manera.

Así que el apóstol se explica a sí mismo, Hebreos 8:3, Πᾶς ἀρχιερεὺς εἰς τὸ προσφέρειν δῶρά τε καὶ ζυσίας καθίσταται, "Todo sumo sacerdote es ordenado para ofrecer ofrendas y sacrificios"; que lugar expone esto. Y dos cosas se pretenden en la palabra:

1.La designación y nombramiento de Dios;

2.Consagración efectiva según el orden de la ley. Porque así fue en el caso de Aarón.

1.Dios mandó que fuera apartado para el oficio del sacerdocio. "Toma a Aarón tu hermano, dice Dios a Moisés, מִתּוֹךְ בּנֵי יִשְׂרָאֵל, "de entre los hijos de Israel" (es decir, ἐξ ἀνθρώπων, "de entre los hombres") "para que me ministre en el oficio del sacerdote", Éxodo 28:1. Este fue el fundamento de su llamado, separación y función.

2.En realidad fueconsagradoa su oficio por diversos sacrificios, descritos en general, Éxodo 29. Así fue ordenado τὰ πρὸς τὸν Θεόν. Ahora bien, esta última parte de su ordenación pertenecía a la debilidad e imperfección de ese sacerdocio, que no podía ser consagrado sin el sacrificio de otras cosas.

Pero el Señor Cristo, siendo sacerdote y sacrificado él mismo, no necesitaba tal ordenación, ni era capaz de ello. Su ordenación, por lo tanto, consistió simplemente en la designación y nombramiento divinos, como veremos. Y esta diferencia debía haber entre los que fueron hechos sumos sacerdotes por la ley, y los que tenían enfermedad, y el que fue hecho por la palabra del juramento de Dios, que es el Hebreos 7:28.

Τὰ πρὸς τὸν Θεόν. La expresión es elíptica y sagrada; pero lo que se pretende en ella es suficientemente manifiesto, a saber, las cosas que debían hacerse con Dios, o hacia Dios, en su adoración, para responder a los deberes y fines del oficio del sacerdocio, es decir, hacer las cosas por las cuales Dios podría ser apaciguado, expiado, reconciliado, pacificado y su ira apartada. VéaseHebreos 2:17.

̔́Ινα προσφέρῃ δῶρά τε καὶ θυσίας ὑπέρ ἁμαρτιῶν, "para que él ofrezca", וַיּקְרֵב la palabra comprende toda la actuación sacerdotal del primero al último, al traer, matar y quemar el sacrificio, de acuerdo con la ley; de los cuales ver Levítico 1-5 y nuestras anteriores Exercitaciones concernientes a los sacrificios de los judíos. El objeto de esta acción sacerdotal es δῶρα καὶ ζυσίαι.

Los intérpretes están muy divididos acerca de la aplicación de estas palabras a los sacrificios antiguos. Algunos piensan que responden מנְחוֹת y עוֹלוֹת, cualquier "ofrenda" en común, y "ofrendas quemadas enteras"; algunos שְׁלָמים y עוֹלֹת, "ofrendas de paz" y "ofrendas quemadas"; algunos חַטָּאת y אָשְׁם, el "pecado" y la "ofrenda por transgresión". La opinión más general es que por "regalos" se pretenden todas las ofrendas de cosas inanimadas, como carnes, bebidas, aceites, primicias, harina y similares; y por "sacrificios", las ofrendas de todas las criaturas que fueron sacrificadas, como corderos, cabras, palomas, cuya sangre fue derramada sobre el altar.

Y esta diferencia a la que nos llevarían las palabras, esta última significando directamente la ofrenda de cosas muertas o muertas. Pero nuestro Salvador parece comprender todas las ofrendas, cualquiera que sea bajo el nombre o "dones" Mateo 5:23. Y si se supone aquí una distinción, debería pensar que por "regalos" podrían pretenderse todas las "ofrendas voluntarias"; y por "sacrificios", aquellos que fueron determinados, en cuanto a ocasiones, tiempos y estaciones, por la ley.

Pero más bien juzgo que el apóstol usa estas dos palabras en general para expresar todo tipo de sacrificios por el pecado; Y por lo tanto esa expresión, ὑπὲρ ἁμαρτιῶν, "por los pecados", puede referirse a δῶρα, "dones", así como a θυσίας, "sacrificios".

Hebreos 5:1. Porque todo sumo sacerdote, tomado de entre los hombres, es ordenado para los hombres en cosas pertenecientes a Dios, para que pueda ofrecer tanto dones como sacrificios por los pecados.

¿Cuál es la relación de estas palabras con el discurso del apóstol, tanto en general como en particular, ha sido declarada antes? Voy a perseguir lo que es particular e inmediato. Por lo tanto, habiendo propuesto el sacerdocio de Cristo como un asunto de gran ventaja y consuelo para los creyentes, se dedica a la confirmación del mismo, declarando la naturaleza de ese oficio, haciendo aplicación de lo que observa en él al Señor Cristo, como nuestro sumo sacerdote. En este versículo tenemos, como se dijo, una descripción general de un sumo sacerdote, ya que su oficio fue constituido y consumado por la ley. Para

1.Se describe a partir de suoriginal. Él es uno "tomado de entre los hombres", de entre aquellos para quienes ha de ser sacerdote, para que pueda ser un participante de la misma naturaleza con ellos, Éxodo 28:1. Él no debía ser un ángel, cuya naturaleza era incapaz de esas impresiones compasivas que se requieren para el debido desempeño de este oficio.

Además, las administraciones de un ángel entre los pecadores habrían sido atendidas con temor y terror, y habrían quitado esa audacia espiritual y la confianza a la que un sumo sacerdote debe alentar a los hombres. Además, no habría habido ninguna representación de esa unión entre el Señor Cristo y nosotros que era indispensablemente necesaria para nuestro sumo sacerdote, que iba a ser él mismo sacerdote y sacrificio.

Por tanto, un sumo sacerdote debía ser "tomado de entre los hombres", y también lo fue nuestro Señor Cristo, como se ha declarado en general enHebreos 2:10-16. Y se nos enseña que,

Obs. 1. La participación de Cristo de nuestra naturaleza, según sea necesario para él para llevar y desempeñar el oficio de un sumo sacerdote en nuestro nombre, es un gran motivo de consuelo para los creyentes, una evidencia manifiesta de que él es y será tierno y compasivo con ellos. El lector puede consultar lo que se ha hablado con este propósito enHebreos 2:10-11, etc.

2. Se le describe por lanaturaleza de su oficioen general, está "ordenado para los hombres en cosas pertenecientes a Dios". Hay cosas que hacer con Dios en nombre de los hombres como pecadores, y con respecto al pecado, como se declara en el final del versículo. De ahí surgió la necesidad de sacerdotes, como hemos mostrado en otros lugares. Si no hubiera pecado, ni expiación que hacer con Dios por el pecado, cada uno en su propia persona debería haber hecho lo que correspondía a Dios, o lo que tenía que hacer con Dios.

Porque Dios no requería nada de ningún hombre sino lo que podía hacer por sí mismo. Pero ahora, siendo todos los hombres pecadores, Dios no será tratado inmediatamente por ellos; Y además, hay que hacer ahora por ellos lo que en sus propias personas no pueden realizar. Por lo tanto, fue a causa de la interposición de Jesucristo, con respecto a su futuro sacerdocio, que alguien fue admitido para tratar con Dios acerca de una expiación por el pecado; Y este era el fundamento del sacerdocio típico de la antigüedad. Esos sacerdotes fueron "ordenados para los hombres en cosas pertenecientes a Dios".

Obs. 2.Fue la entrada del pecado lo que hizo necesario el oficio del sacerdocio. Esto ha sido ampliamente confirmado en otros lugares.

Obs. 3.Fue de infinita gracia que se hiciera tal nombramiento. Sin ella, todas las relaciones santas entre Dios y el hombre deben haber cesado; para ninguno de los dos,

1.Si las personas de los pecadores se reunieranpara acercarse a Dios, ni,

2.¿Era cualquier servicio que pudieran realizar, o que se les instruyera cómo realizar, adecuadopara el gran fin que el hombre debía cuidar ahora, a saber, la paz con Dios?

Para las personas de todos los hombres contaminadas, y odiosas para la maldición de la ley, ¿cómo deben aparecer en la presencia del Dios justo y santo? Isaías 33:14; Miqueas 6:6-7. Puede ser que se diga: 'Que estos sacerdotes mismos, de quienes el apóstol trata en primer lugar, también eran pecadores, y sin embargo fueron designados para hombres en cosas pertenecientes a Dios; para que los pecadores puedan aparecer en tales asuntos ante el Señor.

"Yo respondo, es cierto, lo eran. Y por lo tanto, nuestro apóstol dice que debían ofrecer por sus propios pecados, así como por los pecados del pueblo, versículo 3; Pero entonces ninguno de ellos ofició en ese oficio simplemente en su propio nombre y por su propia cuenta, sino como eran tipos y representantes de aquel que no tenía pecado, y cuyo oficio daba virtud y eficacia a los suyos. Una vez más, los hombres en sus propias personas no tenían nada que ofrecer a Dios sino sus deberes morales, que la ley de su creación y el pacto de obras requerían de ellos.

Ahora bien, estos, como es sabido, por muchas razones no fueron de ninguna manera encontrados o capaces de hacer expiación por el pecado, la gran obra que ahora se debe hacer con Dios, y sin la cual todo lo demás que pueden hacer los pecadores no tiene importancia. Por lo tanto, Dios nombró un nuevo servicio para este fin, a saber, el de los sacrificios, designó también un nuevo camino, con la actuación de un sacerdote en nombre y por cuenta de los demás. Y fue un nombramiento muy misericordioso, ya que de eso dependen únicamente todas las relaciones benditas con Dios y todas las esperanzas de aceptación con él. Aunque la ocasión fue dolorosa, el alivio es glorioso.

Obs. 4.El sacerdote es descrito por el desempeño especial de su deber o el ejercicio de su oficio; que es su "ofrenda tanto de regalos como de sacrificios por los pecados". Este es el trabajo propio y principal de un sacerdote, como hemos declarado en general en nuestras Exercitaciones. Los sacerdotes y los sacrificios están tan relacionados que no pueden separarse. Quita lo uno, y destruyes el otro. Y estos sacrificios aquí son "por el pecado"; es decir, ofrecidos a Dios para hacer expiación, propiciación y reconciliación por el pecado.

Obs. 5.Donde no hay sacrificio propiciatorio apropiado, no hay sacerdote apropiado. Cada sacerdote debe "ofrecer sacrificios por el pecado"; es decir, hacer expiación. Y por lo tanto,

Obs. 6.Sólo Jesucristo es el sumo sacerdote de su pueblo; porque sólo Él podía ofrecer un sacrificio por nuestros pecados para hacer expiación. Esto nuestro apóstol se propone probar, y lo hace en consecuencia, en este y en los subsiguientes capítulos.

Obs. 7.Fue un gran privilegio que la iglesia disfrutó en la antigüedad, en la representación que tenían, por nombramiento de Dios, del sacerdocio y sacrificio de Cristo en sus propios sacerdotes y sacrificios típicos. En sí mismos eran cosas bajas y carnales, tales que de ninguna manera podían expiar sus pecados: esa es una obra que no debe hacerse con la sangre de toros y cabras. Una expectativa de ese asunto y efecto por la mera virtud de tales sacrificios, es la mayor afrenta a la naturaleza, gobierno, santidad y justicia de Dios.

Pero esta fue su gloria y excelencia, que escribieron y representaron lo que realmente debería cumplir la gran y poderosa obra de tomar la controversia entre Dios y el hombre sobre el pecado.

Obs. 8.Mucho más glorioso es nuestro privilegio bajo el evangelio, ya que nuestro Señor Jesús ha tomado sobre sí, y de hecho cumplido, esta parte de su oficio, al ofrecer un sacrificio absolutamente perfecto y completo por el pecado. Aquí está el fundamento establecido de toda nuestra Paz y felicidad. Y esto ahora se nos propone claramente, y no se enseña por tipos ni se habla en parábolas. Sus enseñanzas de antaño eran oscuras, y por lo tanto muchos perdieron la mente de Dios en ellos.

Por lo tanto, algunos pensaron que debían confiar en sus sacrificios por su justicia y perdón. De estos, algunos tomaron con ellos, y descansaron en ellos hasta su ruina. Otros, más irritados con sus convicciones, pensaron en otras formas, y cómo podrían superar lo que Dios requería, viendo que no podían confiar en lo que él requería, Miqueas 6:6-7.

Pero ahora todas las cosas nos son claramente reveladas y propuestas; porque Jesucristo en el evangelio es "evidentemente crucificado ante nuestros ojos", Gálatas 3:1. Nuestro camino se hace claro, para que "los caminantes, aunque necios, no se equivoquen en él", Isaías 35:8.

Quitado el velo, "todos con el rostro abierto contemplamos como en un vaso la gloria del Señor", 2 Corintios 3:18. La suma de todo es,

Obs.9. Lo que se debe hacer con Dios a causa del pecado, para que sea expiado y perdonado, y para que el pueblo de Dios que ha pecado pueda ser aceptado con él y bendecido, todo se hace realmente por ellos por Jesucristo, su sumo sacerdote, en el sacrificio por el pecado que ofreció en su nombre. Fue ordenado τὰ πρὸς τὸν Θεόν, para hacer con Dios todas las cosas que debían hacerse por nosotros; es decir, para que podamos ser perdonados, santificados y salvos.

Esto lo emprendió cuando asumió su cargo. Su sabiduría, fidelidad y misericordia no nos permitirán suponer que ha dejado sin hacer nada que le perteneciera. Si se omite algo, tan buenos eran todos, porque nadie, aparte de él en el cielo o en la tierra, podía hacer nada en este asunto. Por lo tanto, fielmente, misericordiosamente, ha hecho plenamente todo lo que debía hacerse con Dios en nuestro nombre.

En particular, ha ofrecido ese gran sacrificio que fue prometido, esperado, representado, desde la fundación del mundo, como el único medio de reconciliación y paz entre Dios y el hombre. Así dice el texto que debía hacer: debía ofrecer sacrificio por el pecado. Cómo lo hizo, y lo que efectuó por ello, debe ser declarado en nuestro progreso. Por el momento puede ser suficiente que no haya más que hacer con Dios sobre el pecado, en cuanto a expiación, propiciación y perdón. No se necesita más sacrificio por ello, masas rúnicas, ni méritos, ni obras propias.