Hebreos 5:2

Dos cosas que el apóstol se ha propuesto a sí mismo, que en este versículos y en los siguientes persigue aún más.

1.Una descripción de un sumo sacerdotesegún la ley.

2.La evidencia,

(1.)Que todo lo que era útil o excelente en tal sumo sacerdote seencontraba de una manera más eminente en Jesucristo, el único sumo sacerdote real y apropiado de la iglesia; como también,

(2.) Que todo lo queera débil ydébilen tal sacerdote, necesariamente atendiendo a su condición frágil y pecaminosa, que eclipsaba la gloria o debilitaba la eficacia del oficio como él cumplido, no tenía lugar en él en absoluto.

Porque mientras que los afectos y enfermedades de nuestra naturaleza humana son de dos clases,

(1.)Tales que surjan de la esencia y constitución de ella, y por lo tanto sean natural y absolutamente necesarias para todos los que son participantes de ella como creados;

(2.)Los que vinieron ocasionalmente a la entrada del pecado, que se adhieren a todos los que son participantes de nuestra naturaleza como corruptos; la primera clase era necesaria para aquel que debía ser sumo sacerdote, y eso no sólo para que él lo fuera, como lo es la participación de nuestra naturaleza en general, sino también para tal calificación de él que sea útil y alentadora para aquellos para cuyo bien ejerce y cumple su oficio; Pero este último tipo es tal que, aunque no evacuaron el oficio en su desempeño de él que eran desagradables para ellos, en cuanto a la proporción de su interés en él, sin embargo, fue un juicio político de su perfección, y le impidió absolutamente poder alcanzar el fin más alto del sacerdocio.

Por lo tanto, el primer tipo de estos afectos, tales como la compasión, el amor, la condescendencia, el cuidado, la piedad, no solo estaban en Cristo, nuestro sumo sacerdote, sino que también, como gentilmente preparados, pertenecían a su santo calificativo para el desempeño eficaz y alentador de su oficio. Estos últimos ordenan, como muerte natural, enfermedades, moquillos de la mente, produciendo inevitablemente pecados personales, con otras debilidades, ya que se encontraban en el sumo sacerdote según la ley, y pertenecían a la imperfección de ese sacerdocio; así que siendo pecadores o penales, con respecto a la persona individual en la que estaban, no tenían lugar en Jesucristo, el Hijo de Dios.

Por lo tanto, para entender correctamente la comparación que aquí se hace entre el sumo sacerdote bajo la ley y Jesucristo, o la aplicación de ella como se habla con respecto a un sumo sacerdote por la ley, debemos observar que el apóstol diseña las dos cosas mencionadas en el segundo particular antes establecido:

1. Que todas las condiciones y calificaciones reales, necesarias y útiles de un sumo sacerdote, como lo exige la ley, se encontraban todas ellas en Jesucristo como nuestro sumo sacerdote, por lo que él respondió y cumplió la representación y las prefiguraciones que se hicieron de él bajo el antiguo testamento.

2. Que todo lo que se adhirió necesariamente a las personas de los sumos sacerdotes de la antigüedad, ya que eran hombres pecadores, participantes de nuestra naturaleza como depravados o corruptos, no debía ser buscado ni encontrado en él. Y a estos se añade, como necesaria la urgencia de ambos,

3. Que diversas cosas, en las que consiste la eminencia, el avance y la perfección peculiares de este oficio, le eran tan peculiares, que no eran ni podían ser representadas por el sumo sacerdote hecho así por la ley.

Por lo tanto, no es un paralelo exacto o una semejanza completa entre el sumo sacerdote legal y Cristo, el Hijo de Dios, lo que el apóstol designa, sino una comparación tal como en la cual, habiendo un acuerdo en las cosas sustanciales con respecto a cierto fin, sin embargo, las diferencias son grandes y muchas; que sólo puede tener lugar cuando uno de los comparates es de hecho en muchos casos incomparablemente más excelente que el otro. Con este propósito es la observación de Crisóstomo en el lugar:

Τέως ου῏ν ἅ κοινά ἐστι τίθησι πρῶτα· καὶ τότε δείκνυσιν ὅτι ὑπερέχει· ἡ γὰρ κατὰ σύγκρισιν ὑπεροχὴ οὕτω..... ὅταν ἐν μὲν τοῖς κοινωνῇ, ἐν δὲ τοῖς ὑπερέχῃ· εἰ δὲ μὴ οὐκ ἐτι κατὰ σὐγκρισιν.

"Primero" establece las cosas que son comunes a ambos, luego declara en qué él" (es decir, Cristo) "sobresale; porque así se establece una excelencia por comparación, cuando en algunas cosas hay una igualdad, en otras una excelencia en un lado; y si es de otra manera, no puede haber comparación".

Las palabras del segundo versículo son:

Hebreos 5:2. Μετριοπαθεῖν δυνάμενος τοῖς ἀγνοοῦσι καὶ πλανωμένοις ¸ ἐπεὶ καὶ αὐτὸς περίκειται ἀσθένειαν.

Μετρισπαθεῖν δυνάμενος. Vulg. Lat., "qui condolere possit", "que puede llorar con". Rhem., "que puede tener compasión". Arias, "mensurate pati potens", "que es capaz de soportar moderadamente". Syr., וִאֵינָא מֶשְׁכַּה דְּנַמֵךְ נַפְשֵׁהּ וְנֵחַשׁ עַם, "y quién puede defraudar" (o "humillarse") "su alma, y sufrir con", o condescender a sufrir con.

Árabe., "quién puede perdonar y perdonar". La traducción etíope, refiriéndose esto enteramente al sumo sacerdote bajo la ley, a modo de oposición, no de comparación, lo dice, "que no puede aliviar a los que se equivocan bajo sus manos", o por su conducta. Eras., "qui compati possit", "quién puede sufrir junto con", o tener compasión sobre. Beza, "qui quantum saris est possit miserari vicem ignorantium"; es decir, "quién puede compadecerse suficientemente y tener compasión de la condición", etc.

No sólo se utiliza una variedad de expresiones, sino que estos intérpretes también pretenden varios sentidos, como veremos en el examen de ellos. La nuestra, "quién puede tener compasión"; y en el margen, "razonablemente soportar".

Τοῖς ἀγνοοῦσι καὶ πλανωμένοις, "ignorantibus et errantibus". Bez., "aberrantibus"; de donde es nuestro, "fuera del camino". Un "fuera del camino" es propiamente "aberrans". Rhem., "y equivocar". Árabe., "que tratan tontamente y erran".

Περίκειται ἀσθένειαν. Syr., לְבִישׁ, está "vestido", rodeado de enfermedad, como un hombre está con su ropa que está alrededor de él y siempre se aferra a él.

Hebreos 5:2. ¿Quién puede tener compasión de los ignorantes y de aquellos que se apartan del camino, viendo que él mismo también está rodeado de enfermedad?

El discurso iniciado en el versículo anterior continúa aquí, y todas las cosas habladas en él están reguladas por las primeras palabras del mismo: "Todo sumo sacerdote";

"Todo sumo sacerdote es aquel que puede tener compasión."Y la misma construcción y cerco se lleva a cabo en el siguiente versículo.

Hay tres cosas en las palabras:

1.Una gran y necesaria calificacióno investidura de un sumo sacerdote; Él es, iba a ser, uno que es "capaz de tener compasión".

2.El objeto peculiar de suoficio actúa, procedente y adecuado a esa calificación; que es, "aquellos que son ignorantes, y se apartan del camino".

3.Una razón especial, que hace que esta calificación sea necesaria para él, o los medios por los cuales se genera en él; "Él mismo está rodeado de enfermedad", cosas que deben ser particularmente investigadas.

1.Μετριοπαθεῖν δυνάμενος. Δύναμαι significa primero y propiamente habilidadnatural, un poder para efectuar cualquier cosa. Y se usa con respecto a Dios y al hombre, de acuerdo con sus distintos poderes y habilidades; el único original y absolutamente infinito; el otro derivado, dependiente y diversamente limitado. Este es el primer y apropiado significado de la palabra, que es tan conocida que no necesita confirmación por ejemplos.

En segundo lugar, significaun poder moral, con respecto a los límites y límites de nuestro deber. Entonces, "Illud possumus quod jure possumus", "Que podemos hacer lo que podemos hacer legalmente". Los hombres pueden hacer muchas cosas naturalmente que no pueden hacer moralmente, es decir, justamente; Y lo hacen todos los días. 1 Corintios 10:21, Οὺ δύνασθε ποτήριον Κυρίου πίνειν καὶ ποτήριον δαιμονίων, "No podéis beber la copa del Señor y la copa de los demonios;" "No podéis hacerlo con rectitud, no debéis hacerlo.

' 2 Corintios 13:8, Οὐ γὰρ δυνάμεθά τι κατὰ τῆς ἀληθείας, "No podemos hacer nada contra la verdad, sino por ella". Entonces, expresa un poder acorde con nuestro deber, y ejercido en el cumplimiento de él, Génesis 39:9.

En tercer lugar, Δυνάμενος, "potens", es tanto como ἱκανός, "idoneus", uno que está convenientemente calificado con disposiciones e inclinaciones adecuadas a su trabajo, o lo que se afirma de él. Este sentido de la palabra lo hemos abierto enHebreos 2:17-18; Hebreos 4:15. Y este sentido, que aquí se pretende, puede concebirse de dos maneras, o incluye dos cosas:

(1.) Lanegación de una incapacidadpara lo que se afirma: No es de tal naturaleza, de tal condición, o tan calificado, como para ser incapaz, es decir, insatisfecho e inadecuado para este trabajo.

(2.)Una afirmación de unainclinación positiva, encuentro, preparación y habilidad para ello: Quien es capaz, no tiene nada en naturaleza o estado que lo obstaculice, está dispuesto a ello, y listo para ello.

Μετρισπαθεῖν. Esta palabra no se usa en ninguna parte del Nuevo Testamento, sino solo en este lugar; Y, como la mayoría supone, aquí se usa en un sentido nuevo y peculiar. De ahí que los intérpretes hayan traducido esta palabra de manera tan diversa, como hemos observado antes. Tampoco los expositores están menos divididos sobre su sentido, aunque las diferencias al respecto no son grandes ni de importancia, ya que todos le atribuyen un significado sólido y útil.

En otros escritores significa constantemente "afectos moderados". Μετριοπαθής es "modicè" o "moderatè affectus; qui modum tenet in animi perturbationibus;" "uno que es moderado en sus afectos; que excede la medida no debida en perturbaciones de la mente". Y μετριοπάθεια es traducido por Cicerón, "Modus naturalis in omni perturbatione"; es decir, en la consideración de tales cosas que son aptas para perturbar la mente y los afectos, especialmente la ira, para observar un medio, no para ser movido por encima o más allá de la medida debida.

Así que μετριοπαθέω es "hurón moderado", "soportar cualquier cosa", especialmente provocaciones a la ira, "moderadamente", sin ninguna gran conmoción de afectos, para ser incitado a la ira, la severidad y el disgusto. Así que Arias, "mensurate" (mejor" moderado") "pati potens". Un ejemplo de esto podemos tomar en Moisés. Fue μετριοπαθής de una manera alta y excelente; de dónde es ese carácter dado de él por el Espíritu Santo, Números 12:3, "Ahora el hombre Moisés era עָנָו מְאֹד (πραῦvς σφόδρα), "muy manso sobre todos los hombres.

Se habla de él con respeto a su actitud tranquila y paciente de provocaciones exasperantes, cuando fue opuesto y reprochado por Miriam y Aarón. Era μετριοπαθής; pero como lo mejor en el mejor de los hombres no es más que débil e imperfecto, así Dios en su sabiduría ha ordenado las cosas para que las fallas de los mejores sean en su mejor momento, o en lo que más sobresalieron; que ningún hombre se gloríe en sí mismo, sino que "el que se gloria, se gloríe en el Señor.

Así, Abraham y Pedro fracasaron en su fe, en la que eran tan eminentes. Y el fracaso posterior de Moisés fue en esta mansedumbre o moderado con las provocaciones. No fue capaz en todas las cosas μετριοπαθεῖν, pero, ante la provocación del pueblo, "habló sin previo aviso" y con ira, diciendo: "Escuchad ahora, rebeldes; ¿Debemos traerte agua de esta roca?" Números 20:10. Este privilegio está reservado en todos los casos sólo para Cristo; Él siempre puede soportar "quantum satis est", tanto como seguramente evitará cualquier mal consecuente.

Si la palabra se usa en este sentido, entonces se respeta lo que es de provocación y exasperación en aquellos que son "ignorantes y fuera del camino". "El sumo sacerdote es aquel que es apto y capaz de soportar moderada y silenciosamente las fallas, abortos espontáneos y pecados de aquellos por quienes ejecuta su oficio; no estallar en ninguna ira o exceso de indignación contra ellos a causa de sus enfermedades.

"Y esto, tal como se aplica a Jesucristo, es un asunto del mayor aliento y consuelo para los creyentes. Si no hubiera una suficiencia absoluta de este carácter en él, y que, como para todos los acontecimientos, él debe desecharnos a todos con disgusto.

Erasmo lo expresa con "qui placabilis esse possit", alguien "que puede ser apaciguado", que está listo para ser complacido de nuevo cuando está enojado o provocado. Pero el apóstol no nos enseña aquí cómo el sumo sacerdote puede ser apaciguado cuando está enojado, sino cuán lejos está, o debería estar, de serlo en cualquier ocasión.

El Vulg. Lat., como vimos, dice, "qui condolere possit;" que es lo mismo con δυνάμενος συμπαθῆσαι, Hebreos 4:15, "puede ser tocado con un sentimiento". Y no es improbable que μετριοπαθεῖν pueda usarse aquí en el mismo sentido con συμπαθῆσαι, Hebreos 4:15.

Pero entonces se puede cuestionar si "condoleo", "para llorar", ser tan extenso y significativo como "compatior"; que también puede, viendo el significado apropiado de "doleo" es tener una sensación de dolor. Y por lo tanto, no se debe pretender más que lo que ya hemos abierto en esos otros lugares, Lo que se dice pertenece a la descripción de la naturaleza de un sumo sacerdote como misericordioso, y de su disposición a la piedad y la compasión, con su disposición a aliviar y socorrer a los que son tentados.

Pero no puedo juzgar que el apóstol use esta palabra simplemente como si fuera para el cambio, sin un diseño para intimar algo más y peculiar en ella. De ahí la traducción de Beza, "qui quantum satis est miserari possit vicem", "Quién puede compadecerse y compadecerse suficientemente de la condición del ignorante". Por μέτριος, en esta composición, el apóstol pretende la medida justa y debida de una disposición a la compasión.

No es que le ponga límites con respecto a cualquier exceso, como si hubiera dicho: 'No tiene más compasión o condolencia que la que se le hace, observará una medida en ella, y no la excederá'; lo cual, aunque sea cierto, sin embargo, no es la insinuación de ello en este lugar para su propósito. Pero él es uno que no se queda corto aquí, que no fallará en ningún caso, que tiene una medida suficiente de ello para responder a la condición y necesidades de todos con quienes tiene que hacer. Y esto no infiere un nuevo sentido, distinto del último antes mencionado, sino que sólo lo explica más, según la intención del apóstol en el uso peculiar de esta palabra.

No veo ninguna razón para limitarme a ninguno de estos sentidos con precisión, sino que creo que el apóstol a propósito hizo uso de esta palabra para incluirlos a ambos. Porque, Supongamos que el objeto de esta calificación del sumo sacerdote, en aquellos que son ignorantes y se apartan del camino, es suignoranciayandanzas, es decir, sus pecados, y aquellos que se considera que contienen una provocación de sí mismo, ya que cada pecado es atendido con provocación; entonces δυνάμενος μετριοπαθεῖν es "qui potest moderado ferre", "que es capaz de soportarlos con la debida moderación de mente y afectos", como para no tener ninguna conmoción vehemente de uno u otro contra ellos: porque si él fuera responsable de tales impresiones provocadas para llamarlos "rebeldes como lo hizo Moisés; y a él le diría, como en el profeta: "No te daré de comer más; que muera ese dieth", Zacarías 11:9.

Pero es capaz de soportarlos con paciencia y mansedumbre, para continuar el fiel desempeño de su oficio hacia ellos y para ellos. Esto, como observamos, Moisés no siempre pudo hacer, como también se queja, Números 11:12, "¿He concebido todo este pueblo? ¿Los he engendrado, para que me digas: Llévalos en tu seno, como un padre lactante da a luz al niño que amamanta?" Sin embargo, esto se requiere en un sumo sacerdote, y que no deseche a los pobres pecadores por su ignorancia y vagabundeo más de lo que un padre lactante debe desechar a un niño chupador por su llanto o espuma; Lo cual quien está dispuesto a hacer es muy inadecuado para ese deber. Así que nuestro apóstol, en su imitación de Jesucristo, afirma que en la iglesia él era

"mansos entre ellos, así como una nodriza cuida a sus hijos"1 Tesalonicenses 2:7.;

No es fácil ser provocado, no está listo para ofenderse o deshacerse del cuidado de él. Así se dice de Dios, Hechos 13:18, que durante cuarenta años ἐτροποφόρησε, "desnudó con los modales de la gente en el desierto"; o como algunos lo leen, ἐτροφοφόρησε, "los desnudó" o "los alimentó, como una enfermera alimenta a su hijo.

Así debe ser con un sumo sacerdote, y así es con Jesucristo. Él es capaz, con toda mansedumbre y gentileza, con paciencia y moderación, de soportar las enfermedades, pecados y provocaciones de su pueblo, así como una enfermera o un padre lactante soporta la debilidad y la espuma de un pobre niño.

Otra vez; Supongamos que el objeto inmediato de esta calificación del sumo sacerdote son lospecados, tentaciones yenfermedadesde su pueblo, ya que son graves, problemáticos y peligrosos para sí mismos; Entonces este δυνάμενος μετριοπαθεῖν significa su naturaleza y disposición como reunirse, preparado e inclinado, para compadecerse y compadecerse, y en consecuencia aliviar en el camino de su oficio, como será suficiente en todas las ocasiones. Él es alguien que no quiere ninguna parte ni grado de un marco de corazón compasivo hacia ellos.

Ambos significan que la palabra se aplica de manera diversa; y ambas, si no me equivoco, son intencionadas por el apóstol; Y para este fin, para que ambos pudieran ser incluidos, hizo uso de esta palabra singular. Al menos, no soy capaz de abrazar ninguno de estos sentidos con exclusión del otro. Un sumo sacerdote, por lo tanto, es aquel que puede soportar silenciosamente las debilidades y provocaciones pecaminosas de aquellos que son ignorantes y se apartan del camino, como también compadecerse o compadecerse de ellos en tal medida y grado que nunca les falte su ayuda y asistencia; una persona como אֶלאּדָּל משְׂכִּיל, Salmo 41:2, una que es tan "sabia y comprensiva" en el estado y la condición de los pobres como para aliviarlos.

2. La compasión descrita, acompañada de porte manso y paciente, se ejerce hacia los "ignorantes y los que están fuera del camino". Estas palabras pueden tomarse de dos maneras; primero, comodistintivo; en segundo lugar, comodescriptivodel objeto de esta compasión. En la primera forma, el sentido de ellos es: "Mientras que hay entre el pueblo de Dios algunos, o muchos, que son ignorantes y están fuera del camino, la compasión del sumo sacerdote debe extenderse a ellos; Sí, esta cualificación los respeta principalmente: para que no se desanimen, sino que se desanimen audazmente de su ayuda y asistencia en cada momento de angustia.

"Los ignorantes y los que están fuera del camino"; es decir, aquellos entre las personas que lo son. De esta última manera, todo el pueblo de Dios está destinado. Hay, de hecho, grados en estas cosas, algunos más afectados con ellos que otros; porque hay grados en las enfermedades y pecados de los creyentes. Y aquellos que son más desagradables para ellos son alentados a esperar alivio por parte del sumo sacerdote.

Sin embargo, en general, esta es la condición de todo el pueblo de Dios, caen más o menos bajo estas calificaciones. Y porque son tan, tan desagradables para la ignorancia y las andanzas; porque en realidad en varias cosas son ignorantes y se equivocan de la manera correcta; y debido a que saben esto en cierta medida de sí mismos, y por lo tanto son propensos a ser derribados y desanimados, el Espíritu Santo propone aquí esta calificación de un sumo sacerdote para su alivio, como lo que se requiere en él, y lo que es necesario para él para ese fin.

Y como tal, él tenía que ver peculiarmente con la gente en su trato con Dios en su nombre, tanto en sus oblaciones como en sus intercesiones. Así se dice de nuestro Salvador, el gran sumo sacerdote, que él "hizo reconciliación por los pecados del pueblo" e "intercesión por los transgresores". Y este es el sentido propio de las palabras. Es todo el pueblo de Dios el que se describe así, ya que yace bajo la mirada y el cuidado de su sumo sacerdote.

Pero debido a que, también, es su deber solicitarle alivio, lo que no harán sin un sentido de su necesidad, se requiere, además, en esta descripción, que sean cargados con una aprehensión de la culpa y el peligro que hay en estas cosas, aquellos que son sensibles a su ignorancia y andanzas.

Τοῖς ἀγνοοῦσι, "a los que son ignorantes". No el mero afecto de la mente o la ignorancia misma, sino las consecuencias y efectos de ella en los pecados reales, están destinados principalmente: 'A los que son desagradables a pecar, a los que pecan, a través de la ignorancia y oscuridad de sus mentes.'Había bajo la ley un sacrificio provisto para los que pecaron בִשְׁגָגָה, a través de "ignorancia" o "error, "Levítico 4.

Porque considerando que, en los tres primeros capítulos, Moisés había declarado la institución y la naturaleza de todos aquellos sacrificios en general por los cuales la justificación y la santificación de la iglesia eran típicamente realizadas y representadas, con la obligación de que desde allí estaba sobre ellos caminar en nueva obediencia y santidad; Él supone, sin embargo, a pesar de lo que se hizo, que aún quedarían pecados entre la gente, los cuales, si no tenían alivio a favor o en contra, probarían su ruina.

Como nuestro apóstol, en respuesta a ello, habiendo declarado la justificación gratuita de los pecadores a través de la obediencia y la sangre de Cristo, Romanos Romanos 4:5, con su santificación fluyendo de la eficacia de su vida y muerte, Romanos 6, sin embargo, agrega que habrá un principio restante de pecado en ellos, produciendo frutos y efectos responsables de su naturaleza, Romanos Romanos 7, que declara cómo somos aliviados por Jesucristo, Romanos 8; así fue en la institución de estos sacrificios, cuyo orden y naturaleza está en este capítulo [Levítico 4] desplegado.

Porque, como se dijo, después de la declaración de los sacrificios que se referían a la justificación y santificación de la iglesia en general, Moisés distribuye los siguientes pecados del pueblo en dos clases; en aquellos que fueron cometidos בשגָגָה por "ignorancia", sin previo aviso, o por error; y aquellos que fueron cometidos בְּיָד רָמָה, con una "mano alta" o "presuntuosamente". Para los de la primera clase había sacrificios permitidos; pero los culpables de esto último debían ser cortados: Números 15:27-28; Números 15:30,

"Si alguna alma, peca por ignorancia, entonces traerá un macho cabrío del primer año para una ofrenda por el pecado. Y el sacerdote, hará expiación por el alma que peca ignorantemente, cuando peca por ignorancia delante del SEÑOR, para hacer expiación por él; y le será perdonado. Pero el alma que hace debe presuntuosamente" (con mano alta),...... "el mismo reproche al Señor; y esa alma será cortada de entre su pueblo".

Y es así también bajo el evangelio. Porque después de profesar un interés en el sacrificio de Cristo para nuestra justificación y santificación, hay pecados en los que los hombres pueden caer "presuntuosamente" y "con mano alta", para los cuales no hay alivio:

"Porque si pecamos voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad, no queda más sacrificio por los pecados, sino una cierta búsqueda temerosa de juicio e indignación ardiente, que devorará a los adversarios", Hebreos 10:26-27.

Todos los demás pecados, cualquiera que sea el rango y orden de ellos, que se cometen בִשְׁגָגָה, por "ignorancia" o error mental. De estos no hay hombre que viva y no sea culpable, Eclesiastés 7:20; 1 Samuel 2:2. Sí, están tan multiplicados en nosotros o sobre nosotros que ningún hombre vivo puede conocerlos o entenderlos, Salmo 19:12.

Por pecados de ignorancia, entonces, no se entienden sólo aquellos que eran "ex ignorantia juris", o cuando los hombres pecaron contra la ley porque sabían, no lo sabían; hacer lo que prohibía, como no saber que estaba prohibido; y omitiendo lo que se ordenó, como sin saber que fue ordenado. Este tipo de ignorancia Abogelec alegó en el caso de tomar a Sara, la esposa de Abraham, en el sentido de que sabía que ella no era una mujer casada; que se declara, en cuanto a alguna parte de su culpa, Dios admite, Génesis 20:4-6.

Y esta ignorancia fue la que preservó el caso de nuestro apóstol, en su blasfemia y persecución, de ser irremediable, y su pecado de ser un pecado de presunción, o con mano alta,1 1 Timoteo 1:12-13. Pero este tipo de pecados no es intencionado, aunque vemos por estos casos cuán grandes y atroces pueden ser provocaciones de este tipo.

Pero esos son en este caso, y en oposición a los pecados presuntuosos, contados a los pecados de ignorancia, cuando la mente o el entendimiento práctico, siendo corrompido o enredado por el poder del pecado y sus circunstancias ventajosas, no atiende a su deber, o al gobierno de todas sus acciones; de donde sobreviene el pecado real. Y esta es la causa principal y la fuente de todos los pecados de nuestras vidas, como he declarado en otra parte, tratando del poder del pecado que mora en nosotros.

[1] Por lo tanto, aquellos que son "ignorantes" en este lugar, son tales que, por la inadvertencia de sus mentes, o la falta de una debida y diligente asistencia a la regla de todas sus acciones, caen en pecado, así como aquellos que lo hacen por una mera ignorancia de su deber. Añade, καὶ πλανωμένοις, "a los que se apartan del camino". El lector puede ver lo que hemos hablado con respecto a esta palabra enHebreos 3:10.

Nuestro pecado a menudo se expresa así, Salmo 119:176, "Me he extraviado como una oveja que perece". Isaías 53:6, "Como ovejas nos hemos extraviado; Hemos convertido a cada uno a su manera". Nos hemos equivocado, o nos hemos desviado del camino de Dios, y nos hemos vuelto a nuestros propios caminos.

"Estabais como ovejas extraviadas", 1 Pedro 2:25. Pero debemos observar que hay un doble error o vagabundeo expresado por esta palabra en esta epístola. El uno está en el corazón: ̓Αεὶ πλανῶνται τῇ καρδίᾳ, "Siempre erranen su corazón". El otro está en nuestros caminos, saliendo de ellos; que aquí se pretende.

El primero es la aversión del corazón a los caminos de Dios, y la renuncia voluntaria a ellos al respecto. Esto responde al pecado presuntuoso antes mencionado, y no es objeto de compasión ni en Dios ni en nuestro Sumo Sacerdote; porque con respecto a los que lo hicieron: "Dios jura en su ira que no entrarán en su reposo". Pero puede haber un vagabundeo en los caminos de los hombres, cuando todavía sus corazones están rectos con Dios.

Así se dice con Asa, que "su corazón fue perfecto todos sus días"2 Crónicas 15:17; sin embargo, se registran sus grandes desviaciones de los caminos de Dios, 1 Corintios 16:7-10; 1 Corintios 16:12.

Por lo tanto, se incluye en esta palabra una seducción por tentación en algún curso de vagar por un tiempo de los caminos de Dios. ¿Quiénes son entonces estos de οἱ πλανώμενοι? Incluso aquellos que por el poder de sus tentaciones han sido seducidos y se han apartado de los caminos rectos de la santa obediencia, y han vagado por algunos caminos torcidos propios.

[1] Ver volumen 6, p. 153 de las obras del autor.

Y en estas dos palabras el apóstol comprende toda clase de pecadores, con toda clase de pecados, y no sólo aquellos que son comúnmente estimados de enfermedad o ignorancia; porque él tiene la intención de todos aquellos pecados por los cuales el sumo sacerdote debía confesar, sacrificar e interceder por ellos, en nombre del pueblo. Y esto fue, "todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados", Levítico 16:21.

Es cierto, como la ley era el instrumento de la política judía, no había sacrificio designado para algunos pecados, si se conocía con precisión y se probaba legalmente por testigos; Porque los pecadores debían ser castigados capitalmente, por la preservación del orden público y la paz. Y Dios no permitiría un caso de aceptación de un sacrificio donde el ofensor iba a sufrir; que habría derrocado la noción principal de sacrificios, en la que la culpa del oferente era, en cuanto al castigo, transferida a la bestia para ser ofrecida.

Pero de lo contrario, sin respetar el gobierno civil y la prueba legal, toda clase de pecados debían ser expiados por sacrificios. Y están aquí por nuestro apóstol reducidos a dos cabezas, de donde se denominan dos clases de pecadores:

(1.)Tales como los hombres caen por eldescuido y el fracaso de sus mentesen atender a su deber; que es su ignorancia pecaminosa.

(2.)Los hombres sonseducidos a alguna continuación porel poder de su tentación, y eso contra su luz y conocimiento. Tales son ignorantes o vagabundos fuera del camino.

Toda clase de pecados y pecadores están comprendidos en estas expresiones. Y con respecto a ellos se requiere de un sumo sacerdote,

(1.)Que no tome la provocación de ellos tan alta o inmoderadamente como para descuidarlos o desecharlos por su cuenta.

(2.)Que tenga tanta piedad y compasión hacia ellos como sea necesario para moverlo a actuar para su alivio y liberación. Y esto fue incitado el sumo sacerdote de la antigüedad:

3.᾿Επεὶ καὶ αὐτὸς περίκειται ἀσθένειαν. ̓Επεί, "quoniam", "verlo es así;" καὶ αὐτὸς, "que incluso él mismo". Su propio estado y condición le importarán su deber en este asunto. Περίκειται ἀσθένειαν. Esto es más que si hubiera dicho que era ἀσθενής, "débil y enfermo": "Está acosado y rodeado por todas partes de enfermedad.

' Περικειμένην ἔχων ἀσθένειαν, como es el significado de la frase, 'teniendo enfermedad a su alrededor', asistió con ella en todo lo que se propone. Ahora bien, este ἀσθένεια

es doble:

(1.) N atural.

(2.)Moraleja.

(1.)Hay una enfermedad que es inseparable de nuestra naturaleza humana. Tales son las debilidades de su condición, con todos los afectos dolorosos y aflictivos en hacer o sufrir que lo acompañan. Y este nuestro Señor Jesucristo mismo fue rodeado con; de donde era "varón de dolor, y familiarizado con el dolor", como se ha declarado. Si hubiera sido de otra manera, no podría haber sido un sumo sacerdote tan misericordioso como necesitábamos; ni, de hecho, ningún sacerdote en absoluto, porque no habría tenido nada propio que ofrecer, si no hubiera tenido esa naturaleza de la cual en esta vida ese tipo de enfermedad es inseparable, Mateo 26:41.

(2.)Hay una enfermedad moral, que consiste en una inclinación al pecado y debilidad en cuanto a la obediencia. ̓́Οντων ἡμῶν ἀσθενῶν, Romanos 5:6, "Cuando aún estábamos enfermos (sin fuerza)", es lo mismo con ̓́Οντων ἡμῶν ἁμαρτωλῶν, versículo 8, "siendo aún pecadores"; porque nuestra debilidad era tal como era la causa de nuestro pecado.

Véase1 Corintios 8:7. Y las palabras, tanto sustantivas, adjetivas y verbo, se usan con frecuencia en el Nuevo Testamento para expresar debilidad corporal por enfermedad y dolencias de todo tipo. Nada impide sino que podamos tomarlo aquí en su significado más completo, para enfermedades de todo tipo, naturales, morales y ocasionales.

Porque la primera clase necesariamente atiende a la condición de nuestra naturaleza humana, y son requisitos para él que cumplirían correctamente todo el oficio de sacerdote. Y el siguiente versículo, afirmando que "por esta causa" era necesario que él "ofreciera sacrificio por sí mismo", declara directamente que sus enfermedades morales o pecaminosas también están incluidas. Él mismo estaba sujeto al pecado, como el resto del pueblo.

De donde había sacrificios peculiares designados para que el sacerdote ungido ofreciera por sí mismo y por su propio pecado. Y para los últimos, o enfermedades en los moquillos corporales hasta la enfermedad y la muerte, es una consecuencia necesaria de la primera. Por lo tanto, como estas palabras tienen respeto a los que van antes, o dan una razón por la cual el sumo sacerdote es tal que "puede tener compasión de los ignorantes", expresan la debilidad de la naturaleza que lo inclinó a ello desde un sentido de su propia debilidad y sufrimiento.

Al respetar lo que sigue, versículo 3, tienen la intención de que sus enfermedades morales, o enfermedades pecaminosas, tengan sus consecuencias; de donde era necesario que ofreciera sacrificio por sí mismo. Y en este último sentido, las cosas destinadas pertenecen peculiarmente al sumo sacerdote según la ley, y no a Cristo.

Y esto obvia una objeción que puede surgir de las palabras Porque se puede decir,

"Si esto es así, ¿por qué se menciona en este lugar como una ventaja para inducir al sumo sacerdote a una debida medida de compasión, o a la ecuanimidad y la tolerancia? Porque si esto no estuviera en Cristo, se puede pensar que se queda corto en su compasión por el sumo sacerdote legal, como si no tuviera este motivo e incentivo para ello".

Respuesta.(1.) Esa enfermedad natural de la cual nuestro Señor Cristo tuvo plena experiencia, es suficiente para este propósito; Y sólo esto era lo que calificaba al sumo sacerdote legal con la debida compasión. Su enfermedad moral no era ninguna ventaja para él, a fin de ayudar a su compasión hacia la gente; que, como todas las demás gracias, se debilitó por ello. Por lo tanto, es mencionado por el apóstol sólo como la razón por la que fue designado para ofrecer sacrificio por sí mismo, lo que Cristo no debía hacer.

Y qué ventaja puede hacerse de un sentido de debilidad moral y propensión al pecado, sin embargo, es en sí mismo un mal, que debilita el deber al que conduce; ni donde esto es podemos esperar ningún otro cumplimiento del deber sino lo que procede de aquel que está sujeto al pecado y al aborto espontáneo en él. Ahora, el Señor Cristo, estando absolutamente libre de este tipo de enfermedad, pero hecho sensible al uno por el otro, realiza de la manera más perfecta todo lo que es necesario hacer en nuestro nombre.

(2.)El apóstol no trata de la naturaleza del sacerdocio de Cristo absolutamente, sino con respecto a los sumos sacerdotes legales, a quienes él lo exalta por encima. Era necesario, por lo tanto, que su estado estuviera representado, que pudiera aparecer tanto en el lugar en el que los superaba como en el que había un acuerdo entre ellos. Y esto lo hizo, entre otras cosas, porque no era desagradable a ninguna enfermedad moral, como lo eran ellos. Del conjunto podemos observar,

Obs.1. La compasión y la tolerancia, con mansedumbre, en aquellos de quienes esperamos ayuda y alivio, son el gran motivo y aliento para la fe, la afinidad y la expectativa de ellos.

Es con este fin que el apóstol hace mención de esta calificación o investidura de un sumo sacerdote, con respecto a su aplicación a Jesucristo. De este modo, nos animaría a venir a él, y a esperar toda esa ayuda que es necesaria para aliviarnos en todas nuestras angustias espirituales, y para darnos aceptación ante Dios. Ningún hombre esperará ningún bien o bondad de alguien a quien considera severo, incompasivo y listo para aferrarse a ocasiones de ira o ira.

Cuando Dios mismo vio necesario ejercer severidad, y dar frecuentes ejemplos de su disgusto, para la preservación de su adoración en santidad y orden entre esa generación obstinada en el desierto, hablaron a Moisés, diciendo: "He aquí, morimos, perecemos, todos perecemos. El que se acerque al tabernáculo del SEÑOR, morirá: ¿seremos consumidos por la muerte?" Números 17:12-13.

"He aquí, la espada nos ha matado a algunos de nosotros; y he aquí, la tierra nos ha tragado a algunos de nosotros; y he aquí, algunos de nosotros estamos muertos con la pestilencia."

como lo expresa el Targum caldeo. La mayoría entiende que esto es un castigo pecaminoso contra los justos juicios de Dios, con los cuales fueron consumidos por sus pecados. Prefiero juzgarlo como una expresión de esa esclavitud, aprehensión legal del terror del Señor y de su santidad, bajo la cual luego fueron guardados, encontrando que "el mandamiento que fue ordenado a la vida" se convirtió en ellos, a causa del pecado, "hasta la muerte", Romanos 7:9-10.

Y por lo tanto, esa última expostulación, "¿Seremos consumidos por morir?" es una desaprobación de la ira: comoSalmo 85:5: 5, "¿Te enojarás con nosotros para siempre?" yLamentaciones 5:22, "¿Nos rechazarás completamente?"

Pero es evidente que la falta de una visión clara de la compasión y la tolerancia de Dios está llena de terror y desaliento. Y el que se enmarcó a sí mismo una falsa noción de Cristo fue completamente desalentado de la diligencia en su servicio:

"Te conocí, que eres un hombre duro", o un hombre austero y severo; "y tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra", Mateo 25Mateo 25:24-25; Lucas 19:22.

Sus indebidas aprensiones de Cristo (el efecto apropiado de la incredulidad) lo arruinaron para siempre. Por lo tanto, Dios mismo no establece, en su trato con nosotros, más apropiada o más plenamente ninguna insignificante de su naturaleza que su compasión, longanimidad y paciencia. Y así como nos las propone para nuestro aliento, así declara su aprobación de nuestra fe en ellas. Él se deleita en los que "esperan en su misericordia", Salmo 33:18.

Por lo tanto, cuando declaró solemnemente su naturaleza por su nombre en plenitud, para que pudiéramos conocerlo y temerlo, lo hizo mediante una enumeración de aquellas propiedades que pueden convencernos de su compasión y tolerancia, y no hasta el final de todo hace mención alguna de su severidad, como lo que no ejercerá hacia nadie sino hacia aquellos por quienes su compasión es despreciada, Éxodo 34:6-7.

Así que afirma que "la furia no está en él", Isaías 27:4. Aunque podemos comprender que está enojado y furioso, listo para apoderarse de todas las ocasiones para castigar y destruir, sin embargo, no es así hacia aquellos que desean sinceramente "aferrarse a él con fuerza" y "hacer las paces con él" por medio de Jesucristo, Isaías 27:5.

Eliú supuso que Job tenía tales aprensiones de Dios: "Tú has dicho: He aquí, él encuentra ocasiones contra mí, me cuenta por su enemigo. Él puso mis pies en la cepa, él comercializó todos mis caminos", Job 33:10-11. Y, de hecho, en su agonía había dicho poco menos, Job 14:16-17.

Pero no es así; porque si Dios marcara así las iniquidades, ¿quién podría resistir? Salmo 130:3. Por lo tanto, la gran recompensa que Dios da a los pecadores del primero al último es de su compasión y tolerancia. Y en cuanto a nuestro Señor Jesucristo, como mediador, hemos demostrado que todas las cosas estaban tan ordenadas alrededor de él como para que pudiera estar lleno de ternura, compasión y tolerancia hacia los pecadores.

Y como esto lo necesitamos, así es el mayor estímulo del que podemos ser hechos partícipes. Considérenos ya sea en cuanto a nuestros pecados o sufrimientos, y parecerá que no podemos mantener unavida de fesin una debida aprehensión de ella.

Obs.2. Por lo tanto, en segundo lugar, vivimos, la vida de nuestras almas se mantiene principalmente, sobre esta compasión de nuestro sumo sacerdote; es decir, que Él es capaz de soportar con nosotros en nuestras provocaciones, y de compadecerse de nosotros en nuestras debilidades y angustias.

Para este propósito es la promesa concerniente a él, Isaías 40:11. Hay tres cosas que son aptas para darles grandes provocaciones que se preocupan en nosotros:

1.Frecuencia de la delincuencia;

2.Grandeza de las ofensas;

3.Inestabilidad en promesas y compromisos.

Estas son cosas aptas para dar provocaciones más allá de lo que la moderación ordinaria y la mansedumbre pueden soportar, especialmente cuando van acompañadas de un desprecio por el mayor amor y bondad. Y todo esto se encuentra en los creyentes, algunos en uno, y algunos en otro, y en algunos todos. Para

1.Hay en todos nosotros unafrecuencia de provocación, comoSalmo 19:12. Están más allá de nuestra numeración o comprensión. ¿Qué creyente hay que no admire constantemente cómo el Señor Cristo ha soportado pacientemente con él en la frecuencia de sus fallas diarias? que lo ha llevado hacia él sin tales provocaciones hasta la ira como para dejarlo fuera de su cuidado?

2.Algunos de ellos son superados congrandes ofensas, como fue el caso de Pedro; y no hay uno de ellos, sino que, por una razón u otra, tiene razón para hacer uso de la oración del salmista: "Sed misericordiosos de mi pecado, porque es grande". Y los grandes pecados son atendidos con grandes provocaciones. Que nuestras almas no hayan muerto bajo ellos, que no hayamos sido rechazados por Dios por completo, es a partir de esta santa calificación de nuestro sumo sacerdote, que él es capaz de soportar suficientemente todas las cosas que se requieren en el desempeño de su oficio. Si no fuera así, en una ocasión u otra en la que ahora admiramos su lenidad y tolerancia, habría "jurado en su ira que no deberíamos entrar en su reposo".

3.La inestabilidaden las promesas y compromisos, especialmente cuando se rompen en casos frecuentes, es una cuestión de gran provocación. Esto es de lo que Dios se queja en Israel, como con lo cual estaba casi cansado, Oseas 6:4. Y aquí también intentamos, y ejercemos la tolerancia de nuestro sumo sacerdote. No hay un día en el que respondamos y satisfagamos los compromisos de nuestros propios corazones, ya sea en materia o manera, en cuanto a nuestro caminar ante Él en el ejercicio constante de la fe y el amor. Y que todavía somos aceptados con él, es que δύναται μετριοπαθεῖν, él puede soportar con nosotros con toda paciencia y moderación.

Otra vez; Nuestras ignorancias y andanzas son nuestros sufrimientos, así como nuestros pecados. El pecado es la principal aflicción, el principal sufrimiento de los creyentes; Sí, todas las demás cosas son ligeras para ellos en comparación con esto. Esto es aquello bajo lo que continuamente gimen, y claman para ser liberados. Aquí nuestro sumo sacerdote es capaz de compadecerse de nosotros como indudablemente aliviarnos; Pero esto ya se ha insistido.

Obs.3. Aunque cada pecado tiene en sí toda la naturaleza del pecado, haciendo al pecador odioso para la maldición de la ley, sin embargo, como hay varios tipos de pecados, así también hay varios grados de pecado, algunos acompañados de una mayor culpa que otros.

Los papistas tienen una distinción de pecados en mortales y veniales, que es el fundamento de una mitad de su superstición. Algunos pecados, dicen, son tales que en su propia naturaleza merecen la muerte eterna; para que no haya liberación de la culpa de ellos sin contrición y arrepentimiento reales. Pero algunos son tan leves y pequeños que son fácilmente expiados por la observancia de algunos ritos externos de la iglesia; Sin embargo, no ponen en peligro la salvación eterna de ningún hombre, ya sea que se arrepientan de ellos o no.

Lo peor no es más que un giro en el purgatorio, o la acusación de un indulto. Debido a que esta distinción es rechazada por los protestantes, los acusan de enseñar que todos los pecados son iguales. Pero esto lo hacen de verdad. Esa distinción, confieso, podría permitirse con respecto a las ofensas contra la ley de la antigüedad, ya que era la regla de la política judía. Porque algunos de ellos, como el asesinato y el adulterio, debían ser castigados capitalmente sin piedad; que, por lo tanto, eran mortales para los ofensores.

Otros eran expiados civil y típicamente por sacrificio, y así eran veniales en la constitución de la ley; es decir, tales como fueron perdonados, por supuesto, atendiendo a algunas observancias instituidas. Pero con respecto a Dios, todo pecado es una transgresión de la ley; y el "salario" o recompensa "de ella es la muerte", Romanos 6:23.

Y la maldición de toda la ley fue dirigida contra todos los que no hicieron todo lo requerido en ella, o fallaron en cualquier punto de obediencia, Deuteronomio 27:26; Gálatas 3:10. Y "cualquiera que guarde toda la ley, y sin embargo ofenda en un punto, es culpable de todo", Santiago 2:10.

Pero hay grados de pecado, y grados de culpa en el pecado; como

1.Hay una distinción de pecados con respecto a laspersonasque los cometen. Pero esta distinción surge del evento, y no de la naturaleza del pecado en sí mismo. Como supongamos el mismo pecado cometido por una persona no regenerada, y por una que es regenerada: a esta última será perdonada; al primero, continuando así, nunca será perdonado. Pero, ¿de dónde viene esta diferencia? ¿Es que el pecado es menor en uno que en el otro? No, al ser supuesto del mismo tipo, comúnmente tiene más circunstancias agravantes en lo regenerado que en lo no regenerado.

¿Es porque Dios está menos disgustado con el pecado en algunos que en otros? No, Dios está igualmente disgustado con pecados iguales, en quienquiera que se encuentren; Si hay alguna diferencia, Él está más disgustado con ellos en los creyentes que en otros. Pero la diferencia surge meramente del evento. Las personas regeneradas, por la gracia de Dios, ciertamente usarán los medios de fe y arrepentimiento para obtener el perdón, lo que el otro no hará; y si también se les ayuda a hacerlo, incluso ellos de la misma manera obtendrán el perdón. Ningún hombre, por lo tanto, puede tomar un alivio contra la culpa del pecado de su estado y condición, que puede ser un agravante, pero no puede ser un alivio de él.

2. Hay grados de pecado entre los hombresno regenerados, que viven en un curso de pecado todos sus días. Vemos que es así, y siempre lo fue en el mundo. Y a veces aquí, pero ciertamente en el más allá, Dios trata con ellos, no sólo de acuerdo con su estado de pecado, y su curso de pecado, sino de acuerdo con los grados y agravantes del pecado en gran variedad. No todos pecan por igual; ni todos serán castigados por igual.

3.En los pecados de los creyentes hay diferentes grados, tanto en los diversos como en las mismas personas. Y aunque todos serán perdonados, sin embargo, tienen efectos diferentes; con respeto,

(1.)A la paz de conciencia;

(2.)Sentido del amor de Dios;

(3.)Crecimiento en gracia y santidad;

(4.)Utilidad o escándalo en la iglesia o en el mundo;

(5.)Aflicciones temporales; y

(6.)Una salida tranquila o problemática de este mundo; pero en general todavía hay que hacer una reserva para la soberanía de Dios y su gracia.

Obs.4. Nuestra ignorancia es tanto nuestra calamidad, nuestro pecado, y una ocasión de muchos pecados para nosotros.

Habiendo declarado que el sumo sacerdote debía ofrecer sacrificios por los pecados de los hombres, y luego que debía ser compasivo con ellos, tanto en sus pecados como en sus penas, la primera instancia que el apóstol da de aquellos que están interesados aquí es de "los que son ignorantes". Necesitan sacrificio y compasión. Y la ignorancia en las cosas espirituales es doble:

1.Original, subjetivo y universal. Esto es lo que por el cual los hombres tienen "sus entendimientos oscurecidos", y son "alienados de la vida de Dios", Efesios 4:18; la ignorancia que en los hombres no es regenerada, no iluminada salvadoramente, que consiste en la falta o defecto de un principio de luz celestial o espiritual en sus mentes; que he descrito en otra parte. Pero no es este tipo de personas ni este tipo de ignorancia lo que aquí se pretende.

2.Hay una ignorancia que esobjetivay parcial, cuando la luz y el conocimiento que hay en nosotros no es más que débil y débil, extendiéndose a algunos objetos, y afectando la mente con oscuridad y desorden en la aprehensión de ellos también. Y esto también se puede considerar de dos maneras:

(1.)Absolutamente; y así los mejores, los más sabios y los más sabios son ignorantes, y deben ser estimados entre los que lo son; porque los mejores "saben, pero en parte, y profetizan pero en parte", y "ven oscuramente, como en un vaso", 1 Corintios 13: 9; 1 Corintios 13:12. Sí, "¡qué pequeña porción es la que conocemos de Dios!" Nosotros "no podemos, buscando al Todopoderoso a la perfección"; "Tal conocimiento es demasiado maravilloso para nosotros.

Sí, "no sabemos nada perfectamente", ni con respecto a Dios ni a nosotros mismos. Si lo conocemos para creerle, temerle y obedecerle, es todo lo que se nos promete en esta vida, todo lo que podemos alcanzar. Por tanto, deja lo mejor de nosotros,

[1.]Tenga cuidado de no envanecernos, ni caer en ninguna vana euforia mental por la presunción de nuestro conocimiento. ¡Ay! cuántas cosas hay para ser vistas, para ser conocidas en Dios, de las que no sabemos nada; y nada sabemos como deberíamos o como se conocerá.

[2.]Esforzarse, en el uso constante de todos los medios, por crecer en el conocimiento de Dios y de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Cuanto más aprendamos aquí, más veremos que hay que aprender.

[3.]Anhelen el tiempo, o más bien esa eternidad, en la que todas estas sombras huyan, toda oscuridad sea removida de nuestras mentes, todos los velos y nubes quitados del ser divino y la gloria; cuando "lo veremos como es", con "rostro abierto" y "conoceremos como somos conocidos", que es la vida eterna y la bienaventuranza de nuestras almas.

[4.]Sabed que a causa de la ignorancia que aún está en el mejor, sí, que estaba en el santo más santo que jamás haya existido en la tierra, todos ellos necesitan la compasión de nuestro sumo sacerdote, para soportarlos, compadecerlos y aliviarlos.

(2.)Este segundo tipo de ignorancia puede considerarsecomparativamente. Así que entre los creyentes algunos son más acusados de este mal que otros, y son más desagradables a los problemas de él. Y estos podemos distinguirlos en cuatro tipos:

[1.]Tales como sonjóvenesytiernos, ya sea en años o en la obra de gracia sobre sus almas. A estos el apóstol les llama "bebés" y "niños", que necesitan ser alimentados con leche, y no tener sus mentes sobrecargadas con cosas demasiado altas y difíciles para ellos. Y con respecto a este tipo muchas cosas se hablan con gracia y ternura en las Escrituras.

[2.]Tales como, debido a la debilidad de suscapacidades naturales, son lentos en el aprendizaje, y nunca son capaces de alcanzar una gran medida de conocimiento y juicio sólidos; aunque a menudo vemos muchos defectos naturales notables en las mentes de ellos que son sinceros para ser abundantemente compensados por la "luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo" que brilla abundantemente sobre ellos y en ellos.

[3.]Tales como están dispuestos por la providencia de Dios, en suspreocupaciones externasen este mundo, como que no disfrutan de los medios de conocimiento y crecimiento en él, al menos de una manera tan plena y eficaz como lo hacen otros. De este modo se mantienen bajos en su luz y aprensiones espirituales de las cosas, y por lo tanto son desagradables a múltiples errores y equivocaciones. Y de estos, en parte por la ceguera de aquellos que en muchos lugares se encargan de ser los únicos maestros y guías de los discípulos de Cristo, en parte por alguna pereza propia al no proveer como deberían para su propia edificación, hay un gran número en el mundo.

[4.]Por ejemplo, debido a algunosafectos corruptos, pereza espiritual y ocasiones mundanas, que desvían perpetuamente sus mentes, son aburridos y lentos en aprender los misterios del evangelio, y prosperan poco en luz o conocimiento bajo el disfrute de los medios más eficaces de ellos. De estos se queja nuestro apóstol, y reprende en particular, los versículos 11-13. Y este tipo de ignorancia comparativa es atendida con la mayor culpa de cualquiera; Las razones de las cuales son obvias. Pero sin embargo, a todas estas clases nuestro sumo sacerdote extiende su compasión, y todos ellos están destinados aquí. Y él es compasivo con nosotros bajo nuestra ignorancia,

1.Como es nuestra calamidad o problema; porque así es, y como tal se compadece de nosotros en ella y debajo de ella. ¿Quién no es sensible a las inconvenientes y perplejidades en las que continuamente es arrojado por los restos de oscuridad e ignorancia en él? ¿Quién no es sensible a cuánto se debilitan su amor y su obediencia por ellos? ¿Quién no jadea después de descubrimientos más completos y concepciones más claras y estables del misterio glorioso de Dios en Cristo? Sí, no hay nada en la cuenta de lo cual los creyentes hagan gemir más por la liberación de su estado actual, que para que puedan ser liberados de todos los restos de oscuridad e ignorancia, y así ser llevados a un conocimiento claro e íntimo de las glorias increadas de Dios, y todas las emanaciones santas de luz y verdad de ellas.

Aquí, entonces, nuestro misericordioso sumo sacerdote ejerce compasión hacia nosotros, y nos guía, si no nos falta perezosamente a nosotros mismos, con nuevos descubrimientos de la luz y la verdad divinas; los cuales, aunque no son absolutamente satisfactorios para el alma, ni quitan completamente su sed de la plenitud de la Fuente eterna de ellos, sin embargo, mantienen nuestras almas en la vida, y dan un aumento constante a nuestra luz hacia el día perfecto.

2. Que esta ignorancia también es nuestro pecado, ya que nuestro gradualmente no alcanza el conocimiento de la gloria de Dios requerida en nosotros, y la ocasión de múltiples fallas y pecados en nuestro curso, la mayoría de nuestras andanzas son por algún tipo de defecto en la luz conductora de nuestras mentes, son cosas conocidas y confesadas. Y con respecto a esto, es decir, esa influencia eficaz que nuestra ignorancia tiene en nuestras frecuentes represalias al pecado, es principalmente que tenemos alivio de la compasión de nuestro sumo sacerdote.

Obs.5. El pecado es un vagabundeo del camino. VerHebreos 3:10.

Obs.6. Ningún tipo de pecadores está excluido de un interés en el cuidado y el amor de nuestro compasivo sumo sacerdote, sino sólo aquellos que se excluyen a sí mismos por su incredulidad. Nuestro apóstol usa estas dos expresiones para comprender toda clase de pecadores, como lo hicieron bajo la ley, a menos que fueran pecadores presuntuosos que no tenían alivio provisto para ellos en sus instituciones. De esta naturaleza es la incredulidad final sola bajo el evangelio; Por lo tanto, en todos los demás, nuestro sumo sacerdote puede tener compasión, y la ejercerá especialmente hacia los vagabundos pobres, oscuros e ignorantes.

Y no me abstendría de manejar de ahí algunos estímulos para creer, como también para declarar los agravantes de la incredulidad, sino que estos discursos no deben extenderse más extensamente. Por lo tanto, sólo añadiré sobre este versículo,

Obs.7. Es bueno para nosotros, y suficiente para nosotros, que el Señor Cristo estuviera rodeado de las enfermedades sin pecado de nuestra naturaleza.

Obs.8. Dios puede enseñar un uso santificado de las enfermedades pecaminosas, como lo hizo en y para los sacerdotes bajo la ley.