2 Corintios 5:13

Porque si estamos fuera de nosotros, es para Dios; o si somos sobrios, es por vuestra causa. El verbo griego traducido fuera de nosotros denota un estado de éxtasis, cuando la mente se sale de sí misma, ya sea por alguna fuerte influencia de la naturaleza, de enfermedad, de melancolía o de aprehensión de objetos nuevos e insólitos; o cuando Dios lo lanza a una profunda contemplación y éxtasis, o cuando el frenesí y la locura lo conducen a una locura delirante.

Todos estos sentidos son aplicables aquí; es más, el siríaco, Crisóstomo, Teofilacto, Vatablus y Erasmo lo traducen "si estamos locos". S. Paul opone "si estamos fuera de nosotros" a "si somos sobrios", como si quisiera decir si somos necios o sabios. El mismo contraste se encuentra en Hechos 26:25 . La misma palabra se aplica a Sus relaciones con Cristo en San Marco 3:21 .

De nuevo, este éxtasis y locura pueden entenderse como auto-alabanza o como amor y contemplación de Dios. El Apóstol parece hablar principalmente de auto-elogio, según Ambrosio y Crisóstomo, y esto es apoyado por lo que acabamos de decir. Pero como esta alabanza tiene por objeto la excelencia del ministerio del Nuevo Testamento, y la altura del amor y el claro conocimiento de Dios alcanzado bajo él, la palabra puede referirse igualmente a este último.

De hecho, parece estar aludiendo a la visión de Moisés, cuando vio la gloria de Dios en el monte Sinaí en la recepción de la ley. Cf. 2 Cor. iii. 7, 18, donde se hace una comparación entre Moisés y S. Pablo. Por lo tanto, en los caps. IV. y v., S. Pablo se alaba a sí mismo por las tribulaciones y trabajos que había soportado por causa del Evangelio, por el cual se esforzaba por la presencia gloriosa de Dios.

El significado, por lo tanto, es (1.) Si, olvidándonos de nosotros mismos, nos dejamos llevar por la vehemencia de nuestro celo, que el mundo considera una locura, de modo que, como necios, damos paso a alabar nuestro ministerio, y hablar de nosotros mismos demasiado alto y demasiado jactancioso (porque alabarse a sí mismo, como dice S. Ambrosio, es orgullo y jactancia y locura), es para la gloria de Dios que lo hacemos. Si somos sobrios en nuestras palabras y alabanzas de nosotros mismos, es para enseñaros la modestia.

Por lo tanto (2.) sigue la explicación de S. Agustín, Anselmo, Teofilacto y otros. Si nos precipitamos al exceso o al éxtasis de amor, conocimiento y habla de Dios, como, por ejemplo , en iii. 18, v. 8, 9, de modo que parecemos jactarnos y cantar nuestras propias alabanzas, o, como lo traduce Crisóstomo, si parecemos embriagados y necios de amor y contemplación (como en Hechos 2:13 ; Act 26:24) , es para la gloria de Dios que lo hacemos.

Platón en Fedro dice que el frenesí o la locura es cuádruple el de los poetas, el de los místicos, el de los videntes, el de los amantes y que el cuarto es el mejor y el más bendito. " Del frenesí o locura divina hay ", dice, " cuatro especies establecidas, presididas por otros tantos dioses. La inspiración del vidente se atribuye a Apolo, la del místico a Liber, la del poeta a las Musas, mientras que el frenesí de los amantes viene de Venus y Cupido.

Sostenemos que el último de estos es el mejor y el más excelente .” Teofilacto dice que este último tipo de frenesí fue el de San Pablo, en cuanto que fue uno que no vivió en sí mismo, sino que fue llevado fuera de sí mismo y perdido en Cristo, su Amado, y quiso ser anatema de Cristo por causa de sus hermanos. El alma del que ama no está donde vive sino donde ama. Teofilacto dice: " Si estamos fuera de nosotros por causa de Dios, es para que podamos traer usted a Él.

Así que San Pablo amó a Dios con frenesí de amante, y vivió sólo para Él, y por Él amó fue llevado fuera de sí mismo y entregado enteramente a Dios. La vida que vivió no era la suya propia sino la vida de Aquel a quien amaba, amado y precioso por causa de Él solamente ".

Pero S. Agustín, Beda y Anselmo entienden este verso, no de frenesí, sino de S. Pablo siendo llevado hasta el tercer cielo, y su explicación es esta: "¿Qué es 'que si estamos fuera de nosotros, es para Dios', pero viendo cosas que no es lícito que un hombre pronuncie? ¿Qué es eso de que 'si seamos sobrios, es por vuestra causa', sino lo que dice en otro lugar: 'Determiné no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesús Cristo, y éste crucificado?'" S.

De nuevo Agustín ( Enarr. in Ps. civ.) dice: " ¿Qué significa 'si estamos fuera de nosotros, es para Dios', pero dejando todas las cosas carnales, y siendo incapaces de hablar de lo que hemos visto? ¿Qué es significa 'si seamos sobrios, es por vuestra causa', pero hablamos para que podáis entender? Porque Cristo por su nacimiento y pasión se hizo a sí mismo de tal manera que los hombres pudieran hablar de él ".

El estar fuera de la mente es, dice S. Anselmo, el tenerla fijada en las cosas de arriba, para que las cosas de abajo se deslicen de la memoria. En este estado estaban todos los Santos a quienes les fueron revelados los secretos de Dios que sobrepasan el entendimiento de este mundo. Así aquí el Apóstol, estando libre mentalmente de toda fragilidad humana y de todas las cosas perecederas y mudables de este mundo, vivió en el corazón en una contemplación inefable de aquellas cosas, de las cuales dice que había oído cosas inefables que no eran lícito para que un hombre pronuncie.

Pero por el bien de los demás desciende, y dice: "Si seamos sobrios, es por vuestra causa". La explicación de Anselmo.

S. Bernard ( de Nat. et Dignit. Amoris , c. iii.) describe bellamente este frenesí de S. Paul. Él dice: “ Escuchad este santo frenesí: 'Si estamos fuera de nosotros, es para Dios; si somos sobrios, es para vuestra causa.' ¿Deseas escuchar más frenesí? 'Sin embargo, ahora, si perdonas su pecado y si no, bórrame, te lo ruego, de Tu Libro de la Vida'. ¿Quieres más?Escucha al mismo Apóstol: 'Ojalá yo mismo fuera anatema de Cristo por mis hermanos.

¿No suena esto como el sano frenesí de una mente bien afectada, a saber, que está firmemente afectada a lo que no puede efectuarse, a saber, a ser anatema de Cristo por causa de Cristo? Esta fue la embriaguez de los Apóstoles a la venida del Espíritu Santo; esta fue la locura de Pablo cuando Festo le dijo: 'Pablo, estás fuera de ti.' La razón es la siguiente: ¿Fue maravilloso que fuera declarado loco quien, estando en peligro de muerte, se esforzaba por convertir a Cristo a sus jueces, por quienes estaba siendo juzgado por causa de Cristo? No fue mucha ciencia la que dio esta locura, como dijo el rey, ocultando la verdad que percibía; pero, como se dijo, fue el Espíritu Santo, con el cual estaba embriagado, quien le hizo desear hacer a los que lo juzgaban como él en todas las cosas.

Y, pasando por alto todos los demás casos, qué mayor locura podría concebirse que la de un hombre que había dejado el mundo por un ardiente deseo de aferrarse íntimamente a Cristo, volviera a echar mano del mundo al llamado de la obediencia y del amor fraterno, y descendiera frente al cielo a la pocilga? Hablo de nuestro joven amigo Benjamín, que en su locura no piensa en sí mismo, sino sólo en Aquel que lo ha vuelto completamente fuera de sí. Con esta misma locura fueron afligidos los mártires que sonreían en medio de sus torturas. Así nos deleitamos en estar fuera de nosotros ".

Nuevamente ( Serm. 85 en Cantic .) dice: " Quizás alguien me puede preguntar qué es disfrutar de la Palabra. Escuche a alguien que ha tenido esa experiencia, como dice: 'Si estamos fuera de nosotros, es para Dios, o si estamos sobrios, es por vuestra causa.' Por la mera voluntad de Dios mis relaciones con Él son una cosa, mis relaciones con vosotros otra, me fue permitido experimentar ese éxtasis pero no hablar de ello, en mi sobriedad os condesciendo tanto que podáis comprender que digo.

Quienquiera que estés ansioso por saber qué es el disfrute de la Palabra, prepara para Ella tu mente y no tu oído. Se enseña por gracia y no por la lengua. Está escondido de los sabios y entendidos, y revelado a los niños ".

versión 14. Porque el amor de Cristo nos constriñe. Este amor de Cristo por el cual nos amó y se entregó por nosotros, nos obliga a seguir su ejemplo y darnos por todos los hombres para salvarlos de la muerte. Y por eso, según lo requiere la ocasión, estamos en un momento fuera de nosotros, en otro, sobrios. Es mejor entender el amor de Cristo objetivamente que subjetivamente.

Que si uno murió por todos entonces todos estaban muertos. El significado de este versículo se explica por el siguiente, que también da su conexión con el anterior. Tan grande fue el amor de Cristo que murió por todos. De aquí se sigue que estábamos muertos, porque Él murió para librarnos (tomándola sobre sí mismo) de la muerte corporal y espiritual que nos había traído el pecado. Por lo tanto, aparece claramente la compasión y el amor de Cristo; y nos constriñen a amar a Cristo en correspondencia, ya trabajar en todos los sentidos por la salvación de nuestro prójimo; no excluir a nadie, sino trabajar por todos, ricos o pobres, como lo hizo Cristo.

Santo Tomás lo explica de otra manera. “Todos deben estar muertos a la vieja vida, y considerarse muertos, para que puedan vivir, no para sí mismos, sino para Cristo”. Pero esto es un tanto oscuro e inverosímil, y es idéntico a lo que se dice en el versículo siguiente, que sin embargo es distinto de este.

Estaban todos muertos. Excepto, dice S. Anselmo, la Santísima Virgen, que nunca incurrió en pecado original y muerte espiritual. En segundo lugar y mejor, todos murieron en Adán porque en él todos estaban bajo la necesidad del pecado y de la muerte, incluso la misma Madre de Dios, de modo que ella y todos los demás sin excepción necesitaban ser redimidos por la muerte de Cristo. En Adán, pues, la Santísima Virgen pecó y murió, pero en sí misma no incurrió en pecado ni en muerte espiritual, porque fue apartada de ellos por la gracia preveniente de Dios, como se dice en las notas de Romanos 5:12 .