Juan 11:17

Entonces cuando Jesús vino [a Betania, como agregan algunos códices griegos] encontró que ya había estado en la tumba cuatro días. Es decir, lo habían enterrado hacía cuatro días. Porque el mensajero de la enfermedad de Lázaro vino de las hermanas de Jesús (dice Crisóstomo) el día en que murió Lázaro; los dos días siguientes Jesús permaneció en Bethabara; al cuarto día fue por fin a Betania.

Luego parece que Lázaro murió y fue sepultado el mismo día en que las hermanas enviaron un mensajero a Jesús; porque de otro modo Lázaro no estaría cuatro días muerto y sepultado cuando vino Cristo, como aquí se dice.

Más probablemente, Eutimio y Maldonato piensan que Lázaro murió efectivamente el día en que el mensajero vino a Cristo, pero fue sepultado al día siguiente, para que no quedaran en él algunos signos de vida oculta; que Cristo permaneció dos días en Bethabara, y al cuarto día partió hacia Betania; pero debido a que este viaje era de unas diez horas, Cristo y los apóstoles difícilmente podrían haberlo recorrido en un día a pie; por lo tanto, Cristo llegó a Betania a la mañana siguiente, que era la quinta desde el entierro de Lázaro y luego lo resucitó de entre los muertos; porque tampoco convenía que lo resucitaran por la tarde (para que no pareciera un despertar fantasioso e ilusorio), sino por la mañana, o en pleno día.

Por lo cual Lázaro ya había estado cuatro días completos en la tumba o sepulcro, y el quinto desde su sepultura estaba comenzado; para que pareciese a todos que no sólo estaba muerto, sino que se estaba pudriendo y devorado por los gusanos. Por lo tanto, la resurrección de Lázaro realizada por Cristo fue un milagro muy cierto y maravilloso, que de ninguna manera podía ser ocultado o criticado por los escribas.

Típicamente, uno enterrado cuatro días es un pecador que tiene el hábito de pecar, que está muerto en el pecado y como si estuviera enterrado en él, y yace sin cura, sin esperanza de perdón y vida espiritual. Porque el primer día es aquel en que alguno peca por consentimiento de la voluntad. La segunda, en la que cualquiera consuma el pecado en acto. El tercero, en el que lo repite una y otra vez, y se crea la costumbre y el hábito de ello.

El cuarto, en el que este hábito se obstina y se convierte, por así decirlo, en naturaleza; según S. Agustín ( Confess., Lib. viii. ), "De la voluntad pervertida se forma una lujuria; y cuando la lujuria es servida, se convierte en una costumbre; y cuando la costumbre no se resiste, se convierte en una necesidad , y así estando unidos entre sí por ciertos (por así decirlo) calambres, formaron lo que he llamado una cadena, y una dura esclavitud me mantuvo atado. de este sepulcro otra vez; lo cual, para que Cristo pudiera dar a entender, clamó a gran voz: ¡ Lázaro, sal fuera! ” .

Así también S. Agustín ( Sobre el sermón del Señor de la Montaña ) "Así como llegamos a pecar en tres grados, por sugestión, por deleite, por consentimiento; así también del pecado mismo hay tres diferencias: en el corazón, en el acción, en la costumbre, tres muertes, por así decirlo: una, por así decirlo, en la casa, cuando en el corazón se da el consentimiento al deseo, una segunda, ahora llevada adelante, por así decirlo, más allá de la puerta, cuando el consentimiento va en acción; un tercero, cuando la mente, siendo agobiada por la fuerza de la mala costumbre, como si fuera una masa de tierra, está, por así decirlo, ya descomponiéndose en la tumba.

Y quien haya leído los Evangelios reconoce que el Señor ha resucitado estas tres clases de muertos. Y tal vez considera qué diferencias había en la palabra misma de Aquel que los resucitó: en un solo lugar. "Muchacha, levántate", y en otro, "Joven, a ti te digo, levántate"; y en otra, gimió en espíritu, y lloró, y otra vez gimió, y luego clamó a gran voz: ¡ Lázaro, ven fuera !

En tercer lugar, la Glosa, de S. Agustín y Beda. El primer día de la muerte es aquel en que nacemos con el pecado original. La segunda, aquella en que, llegados a años de discrecionalidad, transgredimos la ley natural. La tercera, en la que despreciamos la ley escrita. La cuarta, en la que desdeñamos también el Evangelio de Cristo y su gracia. Por el contrario, S. Bernardo toma los cuatro días por los cuatro motivos y acciones de un penitente; el primero de miedo; el segundo de conflicto contra los pecados; el tercero de pena; y el cuarto de vergüenza por lo mismo.

versión 18. Ya estaba cerca Betania , etc. Un estadio es la octava parte de una milla italiana y contiene por lo tanto 125 pasos. Juan añade esto para dar a entender que muchos habían venido a Betania desde Jerusalén, por cuanto estaba tan cerca, para consolar a Marta y María, que estaban afligidas por la muerte de Lázaro.

Y vinieron muchos de los judíos , etc. Muchos, sobre todo relaciones, conexiones, amigos; porque estas hermanas eran ricas, nobles, honradas, como suelen tener muchas, ya sean amigas o seguidores dependientes. Además, el dolor por la muerte de un hermano es muy agudo, y muchos, incluso extraños y no conocidos, suelen reunirse con el fin de consolar a las personas que sufren tal pérdida. Porque el dolor de la muerte es común a todos; y en ella es común también el consuelo de todos.

versión 20. Entonces Marta, tan pronto como oyó , etc. Tiempo libre para el silencio, el dolor y la oración, según su costumbre; por lo que la noticia de la venida de Cristo no llegó a María sino a Marta, porque Marta era la mayor, y estaba a cargo de la casa, y estaba activa y ocupada, por lo que todas las cartas y mensajeros le fueron llevados primero a ella, no a María. Pero, ¿por qué ella misma no significó la venida de Cristo a María? Respondo, en primer lugar, porque la cercanía de Cristo no permitió demora alguna.

Porque Cristo parece haber estado cerca de la casa cuando Marta lo encontró. En segundo lugar, porque Marta deseaba consultar en secreto con Cristo, para saber de Él si había alguna esperanza de levantar o ayudar a su hermano. En tercer lugar, porque María, como ya he dicho, era dada a la quietud ya la oración. En cuarto lugar, porque si hubiera llamado a María, todos los judíos la habrían seguido y se habría levantado un tumulto; habrían contendido y disputado con Cristo.

Entonces Leoncio. Finalmente, su alegría por la llegada de Cristo la llevó inmediatamente a su encuentro, de modo que no pensó en llamar a su hermana. Prefiero decir esto, en lugar de lo que algunos suponen, que ella deseaba privar a su hermana de esta encomienda, a saber. [de ir al encuentro] de la venida de Cristo, porque esto me parece demasiado tonto y femenino, e indigno de una heroína tan santa. versión 21. Entonces Marta dijo a Jesús , etc.

Porque sé que eres tan poderoso, que eres capaz de ahuyentar la muerte, y de amar tanto a él como a nosotros, que no le habrías permitido morir. En su dolor, dice Crisóstomo, en silencio, pero con reverencia, parece culpar a Cristo por haber llegado demasiado tarde. Más bien, de hecho, se acusa a sí misma de no haber enviado antes al mensajero a Cristo; o, en general, llora y lamenta Su ausencia, como lamentamos una ausencia casual del médico, si, mientras él está ausente, se produce la muerte.