Juan 6:44

Ningún hombre puede venir a Mí , &c. Observe, (1.) Cristo podría, como observa S. Crisóstomo, haber respondido y dicho: "No es maravilloso que ustedes, oh judíos, no entiendan ni crean las cosas que digo, a saber, que yo soy el Pan de Vida que descendiste del cielo : es porque sois duros y carnales, pero Él prefiere responder más dulce y divinamente, así, que nadie podría creer en Él a menos que les fuera dado por Su Padre; que así, los que creyeron que no contiendan con los otros que no creyeron; y que los incrédulos reconozcan que les falta la luz divina, tan claramente necesaria para creer; y que la pidan con humilde oración a Dios en Cristo y no murmuren, o ciertamente estarían sin la luz de Dios que les fue ofrecida.

Por lo tanto, el significado es: "Oh vosotros que creéis en Mí, no murmuréis contra los incrédulos, porque no creen Mi doctrina, la cual es confirmada por tantos milagros; porque la fe es el don sobrenatural de Dios, y nadie puede creed en Mí, a menos que el Padre los atraiga a creer. Pero éstos todavía no son atraídos por el Padre. Por tanto, no os indignéis con ellos, sino pedid al Padre que los atraiga como os ha atraído a vosotros.

Porque así también creerán en Mí. Vosotros también, oh incrédulos, no murmuréis contra Mí, ni contra Mis palabras, ni contra los que creen en Mí. Porque el Padre los ha atraído a creer en Mí. Más bien, pues, pedid al Padre que os atraiga también a vosotros. Porque así vosotros, igualmente con ellos, creeréis en Mí, y seréis unánimes con ellos en Mi fe, y doctrina, e Iglesia. Decid, por tanto, con el Esposo: "Llévame tras de ti", porque aquellos que son así atraídos "correrán en el olor de tu ungüento" (Cantar i. 3).

Observe, (2.) La palabra dibujar no significa coerción o necesidad; ni se opone al libre albedrío, como si se lo quitara al hombre, como suponen los luteranos y los calvinistas. Las piedras y la madera se dibujan de esta manera. Pero con los hombres, es el propio placer del hombre, es decir , su libertad, no la necesidad, lo que lo atrae. Le muestras azúcar a un niño, lo atraes hacia ti: le muestras una rama verde a una oveja, la atraes hacia ti.

Ambos son atraídos por la tentación de la comida. De la misma manera, la voluntad del hombre es atraída como el hierro por un imán. Así Santa Inés fue atraída a Cristo por el poder secreto de su amor. "Somos atraídos", dice Cyril, "por la advertencia, la doctrina, la revelación, producida inefablemente". Escuche a S. Agustín en este pasaje ( Tract. 26). "No creas que eres atraído de mala gana: la mente también es atraída por el amor". Y poco a poco, "¿Cómo puedo creer por mi propia voluntad, si soy atraído? Digo, es una cosa demasiado pequeña para ser atraído por la voluntad, tú también eres atraído por el placer.

¿Qué es ser atraído por el placer? '¡Deléitate en el Señor, y Él te concederá el deseo de tu corazón!' Hay un cierto deleite del corazón, para el cual ese Pan del cielo es dulce. Ahora bien, si el poeta pudiera decir 'su propio placer atrae a todos', no es la necesidad, sino el placer lo que atrae. No es obligación, sino deleite. Con mucha mayor fuerza debemos decir que el hombre es atraído a Cristo que se deleita en la verdad, que se deleita en la bienaventuranza, en la justicia, que se deleita en la vida eterna, que es totalmente Cristo.

Y poco después, “Muéstrame un amante; siente lo que digo. Muéstrame al que desea, al que tiene hambre, al que vaga por el desierto, y tiene sed, al que suspira por las fuentes de la patria eterna; muéstrame uno así, él sabe lo que digo. Pero si le hablo a alguien que tiene el corazón frío, no sabe lo que digo.” El mismo escribe ( Serm. de Verb. Apost. ), “Él no dijo, Él guiará , pero Él atraerá.

Que la violencia no se hace a la carne, sino al corazón. ¿Por qué, pues, te maravillas? Cree, y vendrás; ama, y ​​eres atraído. No supongas que la violencia es áspera y molesta: es dulce y placentera, la dulzura misma te atrae. ¿No se siente atraída por la hierba verde una oveja hambrienta? Y creo que no es impulsado por el cuerpo, sino atraído por el deseo. Así también ven a Cristo; no contemples un largo viaje. Donde crees, allí vienes. Porque a Aquel que está en todas partes, venimos amando, no caminando”.

La atracción, pues, de Dios significa la fuerza y ​​eficacia de la gracia. Este dibujo es dulce y apacible, no obligando al libre albedrío, sino seductor, calmante, induciéndolo a creer. También significa la debilidad del hombre, y los deseos viciosos, que son repugnantes a la fe y santidad cristianas, de modo que el hombre no necesita tanto ser conducido como arrastrado por el impulso vehemente de la gracia de Dios a la fe y virtud cristianas Esto es lo que dice Cristo ( Mat 11:12), "El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos se apoderan de él.

"Porque el borracho debe hacer violencia a su garganta, el inmundo a su lujuria, el avaro a su avaricia, el ambicioso a su ambición. Por lo tanto, la atracción de la gracia eleva a las cosas celestiales la voluntad que es atraída a la carne. Atrae a los que se resisten y fortalece la voluntad débil, alegra a los tristes y anima al bien a los que se encogen, por lo que los Padres latinos con S.

Agustín usa constantemente estas palabras de Cristo contra los pelagianos para probar la necesidad de la gracia. No digo lo mismo de los griegos, como SS. Crisóstomo y Cirilo, y los que les siguieron, que escribieron antes de Pelagio, y por eso hablan poco de la gracia, para hacer mucho caso del libre albedrío del hombre contra los maniqueos. Por lo que Teofilacto de San Crisóstomo dice sobre este pasaje: "Así como el imán atrae sólo el hierro, así Dios atrae sólo a aquellos que son aptos, aquellos que, usando correctamente su libre albedrío, se hacen dignos de la gracia de Dios.

"Por eso hay que leer con cautela a San Juan Crisóstomo sobre este pasaje, cuando dice que los que son atraídos por Dios lo merecen por alguna buena voluntad prevista del libre albedrío. Porque si comprendierais esto del primer sorteo de la gracia, y del simple libre albedrío, es el pelagianismo, pero si lo entendéis de una ulterior atracción a mayor fe y virtud, y concerniente al libre albedrío ya influido y suscitado por la gracia anterior, es doctrina católica.

Observe, (3.) Algunos son atraídos por Dios de manera incipiente, o en lo que a Dios concierne, y en la medida en que sea suficiente, para que puedan convertirse. Y sin embargo, estos no vienen a Cristo, ni se convierten, porque no están dispuestos a seguir a Dios cuando Él los atrae. Y sin este dibujo es simplemente imposible llegar a Cristo, tan imposible como es para un hombre volar sin alas. Con respecto a este sorteo, dice Maldonatus, si preguntas por qué un hombre se siente atraído por Cristo y otro no, te respondo que porque uno estaba dispuesto a seguir a Cristo cuando Él lo atraía, el otro no estaba dispuesto.

En efecto, algunos que ya eran creyentes en Cristo, ofendidos por este comer de su carne, se apartaron de Él, como testifica Juan, versículo 67. Y se hace mención expresa de Judas el traidor, versículo 71 (Juan 6:71) . ¿No os he escogido yo a vosotros doce, y uno de vosotros es diablo? Pero otros son completamente atraídos por Dios, es decir , son completamente atraídos por Cristo. Estos siguen a Dios cuando Él los atrae: y de tales habla aquí también Cristo, como aparece en el versículo 37.

Todo lo que el Padre me da, vendrá a mí. Todo aquel que ha oído y aprendido del Padre, viene a Mí. Porque ser atraído por el Padre significa aquí lo mismo que oír, ser enseñado, aprender del Padre. "¿Qué se puede sacar del Padre sino aprender de Él?" dice S. Agustín. Así, aquellos a quienes Dios da la gracia son totalmente atraídos, no sólo prevenientes, eficaces y congruentes (pues aquellos de quienes hemos hablado antes, que son atraídos incipientemente, tienen sólo la gracia suficiente), sino también la gracia cooperadora.

La gracia congruente se llama así porque es conforme a la disposición, los afectos y el carácter de los que son atraídos. Por lo cual Dios prevé que tales personas de hecho consentirán y cooperarán libremente, y así se convertirán, creerán y harán buenas obras. Acerca de ellos S. Agustín dice: "Si no eres atraído, ora para que seas atraído". Y "por qué un hombre es atraído, otro no, no escudriñes, si no quieres errar".

Además, esta gracia eficaz y congruente es necesaria para la conversión, la fe y la salvación, no simpliciter , sino sobre la hipótesis de la presciencia de Dios, por la cual Él prevé que esta gracia persuadirá al libre albedrío, para que se convierta en sí mismo. Dios: pero que esa otra gracia que es meramente suficiente no la persuadirá. Por lo cual Dios prevé igualmente que libremente consentiremos en la gracia eficaz y congruente, pero que en la suficiente e incongruente no consentiremos, y esto por simple libertad de voluntad.

Esto es lo que dice Cristo: Nadie puede venir a Mí, si el Padre no lo atrae. Por tanto, el gran don de la perseverancia hasta el fin de la vida es la gracia congruente, y esta es la causa de nuestra salvación eterna, y por lo tanto no tiene que ver con el mérito, sino que es la bendición peculiar y principal de Dios, que Él confiere a Su predestinados y elegidos, y los divide y distingue de los no elegidos y réprobos, como S.

Agustín enseña en general ( de Predest. Sanct. c. 16), y Santo Tomás y los escolásticos de él, y el Concilio de Trento ( Sess. 6, c. 13). Por tanto, esta gracia de la congruencia debe pedirse constante y humildemente a Dios, porque de ella depende nuestra salvación eterna, y Dios ha prometido que nos dará todo lo que pidamos en el nombre de Cristo (Jn 15,16).

Y resucitaré, &c. Cristo muestra en esto el fruto de esta atracción de Dios Padre: "Al que, atraído por el Padre, ha de venir a mí, creer en mí y obedecerme, le daré esta recompensa, que yo lo resucitaré para siempre". vida y gloria, es decir, si persevera en la fe y en la obediencia hasta la muerte".