Y el publicano, de pie a lo lejos. El publicano no se molestó por el insulto ofrecido por el fariseo, es más, lo admitió, lo confesó y buscó el perdón con paciencia. Por lo tanto, fue justificado ante el fariseo. S. Crisóstomo, en su Homilía sobre David y Saúl, dice: "El publicano aceptó la desgracia y la lavó. Reconoció sus pecados y los dejó. Esta acusación debía ser su remisión, y su enemigo se transformó involuntariamente en su benefactor

¿Cuántos trabajos debió haber hecho aquel publicano, ayunando, durmiendo en el suelo, velando, repartiendo sus bienes a los pobres, sentándose mucho tiempo en cilicio y ceniza, para despojarse de sus pecados? Pero cuando no hizo ninguna de estas cosas, por una mera palabra se deshizo de todo su pecado; y los insultos y vituperios del fariseo, que parecían abrumarlo con injurias, le compraron una corona de justicia, y eso sin trabajo, sin trabajo, y sin mucha demora.”

De pie a lo lejos . Lejos del altar y del lugar santo, porque se consideraba indigno de estos por sus pecados. Sin embargo, no estaba tan lejos, pero el fariseo pudo señalarlo y él pudo escuchar al fariseo.

Él no levantaría ni siquiera sus ojos al cielo. No se atrevió, por modestia, humildad y reverencia. Ni siquiera levantaba los ojos, como si se creyera indigno de mirar a ese cielo que era la morada del Dios glorioso, que fue ofendido por los pecados. Por lo cual, con los ojos puestos en tierra, se humilló a sí mismo. Así S. Cirilo en la Catena.

S. Teofilacto da la causa de que se crea indigno de la visión celestial; y S. Agustín: "Para ser mirado por Dios, no se miró a sí mismo. No se atrevió a mirar hacia arriba. La conciencia lo oprimió. La esperanza lo levantó. Nuevamente mostró con su postura que había pecado contra el Cielo". Hostia, es decir, contra los ángeles cuyas inspiraciones había resistido; contra los santos, cuyas oraciones había hecho inútiles; contra Dios mismo, cuyos mandamientos había quebrantado".

Pero él se golpeó en el pecho. Su pecho, en el que estaba su corazón, que es su voluntad, que es la causa y el origen de todos los pecados. "Lo golpeó y lo golpeó", dice Eutimio, "como para imponerle un castigo: y para mostrar que por eso él mismo era digno de azotes". El latir del pecho es señal de penitencia y de corazón contrito. Por lo tanto, esto era antes el acto de uno que se confesaba y se arrepentía, y lo es todavía.

Golpear el pecho que ofende es una costumbre cristiana antigua y moderna. S. Agustín en su 8º Sermón "Sobre las palabras del Señor según S. Matt.", dice: "En este 'Confiteor' os golpeáis los pechos. ¿Qué es esto sino confesar lo que está escondido en ellos, y por ¿un golpe visible para castigar un pecado invisible? ¿Por qué hacéis esto, sino que escucháis 'Confiteor tibi Pater'? Luego nuestra acusación de nosotros mismos en nuestra confesión es la alabanza de Dios.

Porque nosotros nos confesamos pecadores, pero Dios sin pecado, santo y bueno. Por lo tanto, le pedimos perdón. El fariseo, por su oración orgullosa e irreal, estaba más contaminado con el pecado. El publicano era más justo que el fariseo, no directa y simplemente, sino indirecta y negativamente; porque ciertamente él era justo, pero el fariseo era injusto, y se volvía a su casa más de lo que salía.

"Porque", dice Eutimio, "el que así se condenó a sí mismo fue justificado por Dios", y S. Paulinus ( Ef. lviii.), "Qué justicia construyó, que orgullo derribó. El publicano, de corazón contrito, fue aceptado como acusador de sí mismo, y obtuvo el perdón por la confesión de sus pecados, por el grado de su humildad; ese santo fariseo (santo como los judíos son santos) llevando el fardo de sus pecados de su jactancia de santidad.

" S. Bernard ( serm iii . de Annunc .): "El fariseo volvió vacío porque fingía estar lleno. El publicano, que se despojó de sí mismo y se esforzó en mostrar que era un vaso vacío, se llevó la mayor gracia”.

"La humildad", dice San Juan Crisóstomo, "llevó al ladrón al Paraíso antes que los Apóstoles. Pero si la humildad tiene tal poder cuando se acerca a la ofensa, ¿qué no puede hacer cuando se une a la justicia? Y si el orgullo, unido a la justicia, puede deprime, ¿qué hará cuando se une al pecado? Mejor son los pecados con la humildad que la inocencia con el orgullo", dice Optatus. ( Cont. Donat. B. ii.)

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