Amós 2:1

Moab - La relación de Moab con Israel solo es accidentalmente diferente de la de Ammón. Un espíritu actuó a ambos, desahogándose de la misma manera, según la ocasión, y principalmente juntos (vea la nota en Amós 1:13). Además de esas invasiones más formales, la historia de Eliseo menciona una de las muchas "bandas de los moabitas". Parece que, cuando "entró el año", y con él la cosecha, "también entraron las bandas de los moabitas", como "los madianitas y amalecitas y los hijos del este" Jueces 6:3, Jueces 6:11 en la época de Gedeón, o sus sucesores los beduinos, ahora. Esta su continua hostilidad está relacionada en las pocas palabras de un paréntesis. No hubo ocasión de relatar extensamente una hostilidad uniforme, que era tan regular como las estaciones del año, y los productos del año, y la tentación de la codicia de Moab, cuando Israel fue debilitado por Hazael.

Porque quemó los huesos del rey de Edom - El hecho aquí condenado es desconocido. Sin duda, estaba relacionado con el mismo odio hacia Edom, que mostró el rey de Moab, cuando fue asediado por Israel. Las personas a menudo se enfurecen más contra un amigo o aliado que ha llegado a un acuerdo con alguien a quien odian o temen que con el enemigo mismo. Ciertamente, "cuando el rey de Moab vio que la batalla era demasiado dolorosa para él" 2 Reyes 3:26, su furia se dirigió personalmente contra el rey de Edom. Él "llevó consigo" a 700 hombres elegidos "para atravesar al rey de Edom, y no pudieron". Escapar no era su objeto. No buscaron "cortar" al contingente edomita en el desierto, sino "al rey de Edom". Luego "tomó a su hijo mayor", es decir, probablemente el hijo mayor del rey de Edom a quien capturó, "y lo ofreció como holocausto en la pared".

Tal es la estructura más simple de las palabras; "Se esforzó por atravesar al rey de Edom, y no pudieron, y se llevó a su hijo mayor, etc., y hubo una gran indignación contra Israel". Esa "indignación" también por parte de Edom (ya que no había otro indignado "contra Israel") se explica mejor, si esta expedición, emprendida porque Moab se había rebelado contra Israel, había ocasionado el sacrificio del hijo del rey de Edom, que participó en él solo como afluente de Judá. Edom no habría tenido una ocasión especial para indignarse con Israel, si en ocasión de un asedio ordinario, el rey de Moab hubiera realizado, de una manera impactante, la idolatría nacional del sacrificio de niños. Ese odio que el rey de Moab llevó más allá de la tumba, odio que los paganos también consideraron no natural en su implacabilidad e insaciabilidad. El ser del alma, después de la muerte, más allá del alcance del hombre, el odio, expresado sobre sus restos, es una especie de aferramiento impotente a la venganza eterna.

Invoca lo que sabe que es insensible, el odio con el que perseguiría, si pudiera, al ser vivo que está más allá. Su impotencia evidencia su ferocidad, ya que, al no tener poder para provocar una venganza real, no tiene otro objeto que mostrar su odio. El odio, que la muerte no puede extinguir, es el comienzo del odio eterno en el infierno. Con este odio, Moab odiaba al rey de Edom, aparentemente porque había estado, aunque probablemente en contra de esta voluntad, del lado del pueblo de Dios. Fue entonces pecado contra el amor de Dios, y dirigido contra Dios mismo. La única instancia, que sabemos, de cualquier disputa entre Moab y Edom fue cuando Edom estaba comprometido en un servicio limitado de Dios. Al menos no hay indicios de una conquista mutua. La Bozrah de Moab, estando en el Mishor, "la llanura" Jeremias 48:21, Jeremias 48:24, es ciertamente distinta de la Bozrah de Edom, de la que Jeremías habla al mismo tiempo, como perteneciente a Edom Jeremias 49:13. Cada reino, Edom y Moab, tenía su propia ciudad fuerte, Bozrah, al mismo tiempo. Y si "la roca", de la cual Isaías habla como la fortaleza de Moab Isaías 16:1, era de hecho la Petra de Edom (y el mero nombre, en ese país de fortalezas de roca no es fuerte, sin embargo, es la única prueba) lo ganaron de Judá que lo había tomado de Edom, y en manos de quién permaneció en el tiempo de Amós (2 Reyes 14:7; ver arriba la nota en Amós 1:12), no del propio Edom. O, nuevamente, el tributo "puede" haber sido enviado solo a través de Petra, como el gran centro de comercio. El medio servicio de Edom no le valió nada bueno, sino malo; La malicia de Moab fue su destrucción.

El proverbio, "habla bien solo de los muertos", muestra qué reverencia dicta la naturaleza humana, para no condenar a quienes han estado ante su juez, a menos que ya los haya condenado abiertamente. "La muerte", dice Atanasio al relatar la muerte de Arrio en su perjurio, "es el fin común de todas las personas, y no debemos insultar a los muertos, aunque sea un enemigo, ya que es incierto si el mismo evento no puede pasar a nosotros mismos antes de la noche ".