Apocalipsis 10:4

Y cuando los siete truenos emitieron sus voces - Después de haber escuchado esos truenos; o cuando hubieran pasado.

Estaba a punto de escribir - Es decir, estaba a punto de grabar lo que se pronunció, suponiendo que ese fuera el diseño para el cual fue hecho para escucharlos. De esto parecería que no fue un simple trueno, brutum fulmen, sino que el enunciado tenía una enunciación distinta e inteligible, o que se emplearon palabras que podían grabarse. Se puede observar, por cierto, como ha señalado el profesor Stuart, que esto prueba que John escribió lo que vio y oyó tan pronto como fue posible, y en el lugar donde estaba; y que la suposición de muchos críticos modernos, que las visiones apocalípticas fueron escritas en Éfeso un tiempo considerable después de que tuvieron lugar las visiones, no tiene una buena base.

Y escuché una voz del cielo que me decía: Evidentemente, la voz de Dios: en todo caso, vino con la clara fuerza de mando,

Selle esas cosas - En la palabra "seal", vea las notas en Apocalipsis 5:1. El significado aquí es que no debía registrar esas cosas, pero lo que escuchó fue guardarlo para sí mismo como si estuviera colocado bajo un sello que no debía romperse.

Y no los escriba - No haga ningún registro de ellos. No se menciona ninguna razón por la que esto no se debía hacer, y ahora no se puede dar ninguna que pueda probarse que es la verdadera razón. Vitringa, quien considera que los siete truenos se refieren a las Cruzadas, supone que la razón fue que una declaración más completa habría desviado la mente del curso de la narrativa profética y de los eventos más importantes que pertenecían a la iglesia, y que no ocurrió nada en las Cruzadas que valiera la pena registrar en detalle: Nec dignae erant quae prolixius exponerentur - "para", agrega, "estas expediciones se llevaron a cabo con un propósito tonto, y resultaron en detrimento real para la iglesia", pp. 431, 432. El Prof. Stuart (vol. Ii. Pp. 204-206) supone que estos "truenos" se refieren a la destrucción de la ciudad y el templo de Dios, y que fueron una introducción sublime a la última catástrofe, y que el significado no es que debe guardar "silencio completo", sino que debe indicar las circunstancias de manera general, sin entrar en detalles. Mede supone que a John se le ordenó guardar silencio porque estaba diseñado para que el significado no se supiera entonces, sino que se revelara en tiempos futuros; Forerius, porque era el diseño que los sabios debían poder comprenderlos, pero que no debían ser revelados a los malvados y profanos. Sin tratar de examinar estas y otras soluciones que se han propuesto, la pregunta que, desde el punto de vista de la exposición, está propiamente planteada es, suponiendo que la voz de los siete truenos se refiriera a los anatemas papales, un racional y se puede dar una solución satisfactoria de las razones de este silencio. Sin pretender saber las razones que existieron, se puede hacer referencia a lo siguiente como no improbable y como aquellos que resolverían el caso:

(1) En estos anatemas papales no había nada que fuera digno de registro; no había nada tan importante como la historia; no había nada que comunicara la verdad; no había nada que realmente indicara progreso en los asuntos humanos. En sí mismos, no había nada más que merecido registro que los actos y acciones de personas malvadas en cualquier momento; nada que encajara con el diseño principal de este libro.

(2) Tal registro habría retrasado el progreso de las declaraciones principales de lo que iba a ocurrir, y habría apagado la atención de estos a asuntos menos importantes.

(3) Todo lo que era necesario en el caso era simplemente declarar que se escuchaban tales amenazantes: es decir, en el supuesto de que esto se refiere a la Reforma, que ese gran cambio en los asuntos humanos no se permitiría que ocurriera sin oposición y ruido - como si los truenos de la ira siguieran a quienes estaban involucrados en ella.

(4) Juan evidentemente confundió esto con una revelación real, o con algo que debía registrarse como relacionado con la voluntad divina en referencia al progreso de los asuntos humanos. Estaba naturalmente a punto de grabar esto mientras hacía lo que las otras voces pronunciaban; y si hubiera hecho el registro, habría sido con esta visión equivocada. No había nada en las voces, ni en lo que se pronunció, que lo marcaría manifiestamente como distinto de lo que se había dicho que venía de Dios, y estaba a punto de grabarlo bajo esta impresión. Si esto fue un error, y si el registro haría algo, como claramente lo haría, para perpetuar el error, es fácil ver una razón suficiente por la cual el registro no debe hacerse.

(5) Es notable que haya una correspondencia completa con esto en lo que ocurrió en la Reforma; en el hecho de que Lutero y sus compañeros de trabajo estuvieron, al principio, y durante mucho tiempo, tal fue la fuerza de la educación y los hábitos de reverencia a la autoridad papal en la que habían sido criados, dispuestos a recibir los anuncios del papado como los oráculos de Dios, y para mostrarles la deferencia debida a las comunicaciones divinas. El lenguaje del propio Lutero, si la opinión general aquí tomada es correcta, será el mejor comentario sobre las expresiones usadas aquí. “Cuando comencé los asuntos de las Indulgencias”, dice él, “yo era un monje y un papista muy loco. Estaba tan intoxicado y empapado en dogmas papales, que habría estado más dispuesto a asesinar, o ayudar a otros a asesinar, a cualquier persona que debería haber pronunciado una sílaba contra el deber de obediencia al Papa ".

Y de nuevo: "Ciertamente en ese momento lo adoraba en serio". Y agrega: "Cuán angustiado estaba mi corazón en ese año 1517, cuán sumiso a la jerarquía, no fingido sino realmente, esos pequeños sabían que en este día insultan a la majestad del Papa con tanto orgullo y arrogancia. Yo ignoraba muchas cosas que ahora, por la gracia de Dios, entiendo. Disputé; Estaba abierto a la convicción; Al no encontrar satisfacción en las obras de los teólogos, deseaba consultar a los miembros vivos de la iglesia misma. Hubo algunas almas piadosas que aprobaron por completo mis proposiciones. Pero no consideré su autoridad de peso conmigo en asuntos espirituales. Los papas, obispos, cardenales, monjes, sacerdotes, fueron objeto de mi confianza. Después de que se me permitiera responder a todas las objeciones que pudieran presentarse en mi contra de la Sagrada Escritura, solo quedaba una dificultad: que la Iglesia debía ser obedecida.

Si hubiera desafiado al papa como lo hago ahora, debería haber esperado cada hora que la tierra se hubiera abierto para tragarme vivo, como Coré y Abiram ". Fue en este estado de ánimo que, en el verano de 1518, unos meses después de la aventura con Tetzel, escribió esa memorable carta al Papa, cuyo tenor puede juzgarse por las siguientes oraciones: y qué podría más ¿Puede ilustrar admirablemente el pasaje que tenemos ante nosotros, en la interpretación sugerida, que este lenguaje? “¡Bendito Padre! Postrada a los pies de tu bendición, me ofrezco a ti con todo lo que soy y lo que tengo. Mátame o hazme vivir; llamar o recordar; aprobar o reprobar, como te complazca a ti. Reconoceré tu voz como la voz de Cristo que preside y habla en ti ”. Ver las autoridades para estas citas en Elliott, vol. ii. pp. 116, 117.

(6) La orden de no registrar lo que pronunciaron los siete truenos era de la naturaleza de una advertencia de no considerar lo que se dijo de esta manera; es decir, no dejarse engañar por estas declaraciones como si fueran la voz de Dios. Así entendido, si esta es la explicación adecuada y la aplicación del pasaje, debe considerarse como una orden judicial para no considerar que los decretos y decisiones del papado contengan alguna insinuación de la voluntad divina o de la autoridad en la iglesia. Que esto se tenga en cuenta es la opinión de todos los protestantes; y si esto es así, no es una suposición forzada de que esto podría haber sido insinuado por un símbolo como el que tenemos ante nosotros.