Apocalipsis 9:11

y tuvieron un rey sobre ellos, un gobernante que cambió sus anfitriones. Las langostas a menudo, y de hecho, en general, se mueven en bandas, aunque no parecen estar bajo la dirección de nadie como un gobernante o guía en particular. En este caso, golpeó a Juan como una notable peculiaridad de que tenían un rey, un rey que, parecería, tenía el control absoluto, y a quién debía rastrear toda la destrucción, que saldría de su emergencia del pozo sin fondo.

que es el ángel del pozo sin fondo - ver las notas en Apocalipsis 9:1. La palabra "ángel" aquí parece referirse al jefe de los ángeles malvados, que presidió las regiones oscuras y sombrías de donde parecían surgir las langostas. Esto puede significar que este ángel malvado pareció ordenarlos personalmente, o que su espíritu se infundió en el líder de estos anfitriones.

cuyo nombre en la lengua hebrea es Abaddon - El nombre Abaddon significa literalmente "destrucción", y es lo mismo que Apolyon.

Pero en la lengua griega tiene su nombre Apollyon - de ἀπόλλυμι span> span> Apollumi - "para destruir". La palabra denota correctamente "un destructor", y se le da el nombre a este rey de los anfitriones, representados por las langostas, porque esta sería su principal característica.

Después de este minuto, explicación del significado literal del símbolo, puede ser útil, antes de intentar aplicarlo, y para determinar los eventos diseñados para ser representados, para tener una impresión distinta de la imagen principal: la langosta. Es evidente que esto es, en muchos aspectos, una criatura de la imaginación, y que no debemos esperar que la representación exacta se encuentre en ninguna forma de existencia real en la creación de animales. El siguiente grabado, preparado por el Sr. Elliott (Vol. I. P. 410), dará una representación suficientemente precisa de esta figura simbólica, ya que le pareció a John.

La pregunta ahora es, ya sea que se produzcan eventos en la historia, posteriormente y teniendo éxito a los que se supone que se mencionan en la cuarta trompeta, a la que se aplicaría este símbolo. Las razones ya se han sugerido por suponer que hubo una transferencia de la sede de las operaciones a otra parte del mundo. Las primeras cuatro trompetas se refirieron a una serie continua de eventos del mismo carácter general, y teniendo un cierre adecuado. Estos se han explicado como referirse a los shocks sucesivos que terminan en la caída del Imperio Occidental. Al final de esa serie hay una pausa en la representación Apocalipsis 8:13 y una solemne proclamación de que otras escenas fueron abrirse Distinguido por ello. Estos se simbolizarían en el sonido de las tres trompetas restantes, abrazando todo el período hasta la consumación de todas las cosas, o dibujando eventos excelentes y trascendentales en el futuro, hasta que el volumen sellado con los siete sellos Rev 5: 1 debería haber estado totalmente desenrollado y sus contenidos revelados. Toda la escena ahora se cambia. Roma ha caído. Ha pasado a las manos de extraños. El poder que se había extendido sobre el mundo tiene, en esa forma, llegar a su fin, y no existe más, sin embargo, como veremos (Rev. 11FF), otro poder, tan formidable, existente, es Para ser descrito por un nuevo conjunto de símbolos. Pero aquí aparece un nuevo poder. El paisaje es todo oriental, y claramente tiene referencia a los eventos que fueron para surgir en el este. Con una sorprendente unanimidad, los comentaristas han acordado con respecto a esto, como se refiere al imperio de los sarracenos, o al aumento y el progreso de la religión y el imperio establecido por Muhammed. La investigación ahora es, ya sea que las circunstancias introducidas en el símbolo encuentran un cumplimiento adecuado en el aumento del poder saracénico, y en las conquistas del profeta de la Meca:

(1) "El país donde se coloca la escena". Como ya se comentó, la escena es oriental, porque la mención de langostas naturalmente sugiere el este, que es la parte del mundo donde abundan, y que son, de hecho, especialmente una plaga oriental. Ahora se puede agregar, que, en un sentido más estricto y adecuado, se puede pretender la arabia; Es decir, si se admite que el diseño era simbolizar los eventos relacionados con Arabia, o la reunión de los anfitriones de Arabia para la conquista, el símbolo de las langostas habría sido empleado para la langosta, las bases del símbolo son especialmente árabes. Fue el viento del este que trajo las langostas en Egipto Éxodo 10:13, y por lo tanto, deben haber venido de alguna parte de Arabia - Para Arabia es la tierra que se encuentra contra Egipto en el este. Tal, también, es el testimonio de Voley; "Lo más juicioso", como lo llama el Sr. Gibbon, "de los viajeros modernos". "Los habitantes de Siria", dice él ", comentó que las langostas llegan constantemente desde el desierto de Arabia", cap. 20: Sect. 5.

Todo lo que es necesario para decir más adelante en este punto es, que en la suposición de que fue el diseño del espíritu de inspiración en el pasaje delante de nosotros para referirnos a los seguidores de Muhammed, la imagen de las langostas era la que sería naturalmente seleccionado. No había otro, tan apropiado y tan llamativo; Nadie que designe tanto naturalmente el país de Arabia. Como una confirmación de esto, o como mostrando lo natural que sería el símbolo, se puede introducir un comentario del Sr. Forster. En su mohometanismo presentado , vol. I. pag. 217, dice: "En el romance de Antar, la langosta, la langosta se introduce como el emblema nacional de los ismaelitas. Y es una coincidencia notable que la tradición musulmana habla de las langostas que habían caído en manos de Muhammed, con sus alas esta inscripción: 'Somos el ejército del gran Dios'. "Estas circunstancias mostrarán la propiedad del símbolo en el Suponía que se refiere a Arabia y los sarracenos.

(2) la gente. La pregunta es, ya sea que haya algo en el símbolo, como lo describe John, que designe correctamente a los seguidores de Muhammed, sobre la suposición de que fue diseñada para tener una referencia de este tipo:

(a) en cuanto a los números. "Ellos (los árabes midianita) llegaron como langostas para multitud," Juan 6:5. Vea las notas en Apocalipsis 9:3. Nada representaría mejor el número de las hordas saracénicas que surgieron de Arabia, y que se propagaron en el este, sobre Egipto, Libia, Mauritania, España, y que amenazaron con difundirse sobre Europa, que tal ejército de langostas. "Cien años después de su vuelo (Muhammed) de La Meca", dice el Sr. Gibbon, "Los brazos y el reinado de sus sucesores extendidos de la India al Océano Atlántico, sobre las diversas y distantes provincias que pueden estar comprendidas bajo los nombres de los nombres de Persia, Siria, Egipto, África y España, "vol. III. pag. 410. "A fines del primer siglo de Hegira, los califas fueron los monarcas más potentes y absolutos en el mundo. Bajo el último de los ommiados, el imperio árabe extendió el viaje de doscientos días de este a otro, desde los confines de Tartel y la India hasta las orillas del Océano Atlántico "(ibid. P. 460). En lo que respecta a los inmensos anfitriones empleados en estas conquistas, una idea puede estar formada por una lectura de todo el complejo de cincuenta primeros en Gibbon (vol. III. PP. 408-461). Aquellos anfitriones emitidos principalmente de Arabia, y en su número estarían bien comparados con los enjambres de langostas que emitidas desde el mismo país, tan numerosas como para oscurecer el cielo.

(b) la descripción de las personas.

"Sus caras eran como las caras de los hombres", esto parece estar en contraste con otras personas, o para denotar algo que era único en la apariencia de las personas representadas. En otras palabras, el significado parece ser, que había algo hombre y guerrero en su apariencia, en lo que respecta a sus caras. Es notable que la aparición de los godos (representados, como supongo, en virtud de las trompetas anteriores) es descrita por Jerome (compare en Isaías 8

"Tenían cabello como el cabello de las mujeres" una extraña mezcla de la aparición de la afeminación con la indicación de la virilidad y el coraje. Vea las notas en Apocalipsis 9:8. Y, sin embargo, esto concuerda estrictamente con la apariencia de los árabes o sarracenos. Plinio, el contemporáneo de Juan, habla de los árabes y luego teniendo el cabello largo y sin cortar, con el bigote en el labio superior, o la barba: Arabes Mitrati Hunt, AUT INTOSO Crine. Barba Abraditur, praETERQUAM en Superiore Labro. Aliis et Haec Intonsa (Nat. Hist. Vol. 6, p. 28). Entonces Solinus los describe en el siglo III (PLUTIMIS CRINIS INTONSUS, MITRATA CAPITA, PARS RASA EN CUTEMA BARBA, 100: 53); Así, Ammianus Marcellinus, en el siglo IV (Crinitus quidam a saracenorum cuneo, vol. XXXI. P. 16); Y así, Claudian, Theodore de Mopsuesta, y Jerome, en el quinto. Jerome vivió unos dos siglos antes de la gran invasión de Saracen; Y mientras vivía en Belén, en las fronteras de Arabia, debe haber estado familiarizado con la apariencia de los árabes. Aún más tarde, en esa característica más característica de los poemas árabes, Antar, un poema escrito en el tiempo de la infancia de Muhammed, encontramos el bigote, y la barba, y el largo cabello que fluye en el hombro, y el turbante, todos especificados como característicos de Los árabes: "Se ajustó correctamente, torció sus bigotes, y cruzó su cabello debajo de su turbante, acercándolo de sus hombros," vol. I. pag. 340. "Su cabello fluía sobre sus hombros," vol. I. pag. 169. "Antar cortado el cabello de Maudí en venganza e insulto", vol. III. pag. 117. "Lo colgaremos por su cabello", volando. IV. pag. 325. Ver Elliott, vol. I. PP. 411, 412. Comparar newton en las profecías , p. 485.

"Y en sus cabezas eran, ya que eran coronas de oro" ver las notas en Apocalipsis 9:7. Es decir, diademas, o algo que apareció como coronas, o chaplets. Esto estará de acuerdo con el turbante usado por los árabes o los sarracenos, y que fue bastante característico de ellos en los primeros períodos cuando se conocieron. Así que en el pasaje ya citado, Pliny habla de ellos como Arabes Mitrati; Así que Solinus, Mitraata Capita; Así que en el poema de Antar, "se cruzó con el pelo debajo de sus turbantes". Es notable también que Ezequiel Ezequiel 23:42 describe a los turbantes de los árabes sabeños o ceturita bajo la misma denominación utilizada aquí por John: "Sabeans del desierto, que ponen hermosas coronas sobre sus cabezas". Así que en el prefacio de Antar, se dice: "Fue un dicho habitual entre ellos, que Dios había otorgado cuatro cosas especiales en los árabes; Que sus turbantes deberían ser a ellos en lugar de diademas, sus tiendas en lugar de paredes y casas, sus espadas en lugar de intentos, y sus poemas en lugar de leyes escritas ". El Sr. Forster, en su Mohometanismo se presentó, cita como un precepto de Muhammed; "Haz un punto de usar turbantes, porque es el camino de los ángeles". Los turbantes podrían entonces ser representados como coronas, y sin duda, a menudo eran tan doradas y adornadas de que podrían haberse hablado como "coronas de oro".

"Tenían las lactantes, ya que eran las lactantes de hierro" Vea las notas en Apocalipsis 9:9. Como símbolo, esto sería correcto descriptivo de los árabes o saracenos. En el poema Antar, los cuidados de acero y hierro de los guerreros árabes se observan con frecuencia: "Un guerrero se sumerge en la armadura de acero," vol. II. pag. 203. "Quince mil hombres armados con cuirases, y bien acopladas para la guerra", vol. II. pag. 42. "Estaban vestidos con armadura de hierro, y cuidados brillantes," vol. I. pag. 23. "Fuera del polvo apareció caballeros revestidos en hierro," vol. III. pag. 274. Ocurre lo mismo en el Corán: "Dios le ha dado los abrigos de correo para defenderte en tus guerras", vol. II. pag. 104. En la historia de Muhammed, leemos expresamente de los cuirses de sí mismo y de sus tropas árabes. Se observan siete cuiras en la lista de la armería privada de Muhammed (Gagnier, Vol. III. P. 328-334). En su segunda batalla con los koreish, se habla setecientas de su pequeño ejército por el Sr. Gibbon como armado con cuirses. Ver Elliott, vol. I. pag. 413. Estas ilustraciones se mostrarán con qué propiedad se representaban las langostas en el símbolo con las lactantes como las lógicas como las lógicas de hierro. Sobre la suposición de que esto se refirió a los árabes y los sarracenos, esto habría sido el mismo símbolo que se habría utilizado. De hecho, todas las características en el símbolo son precisamente, tal como se emplearían adecuadamente en la suposición de que la referencia era para ellos. Es cierto que de antemano, podría no haber sido practicable describir exactamente a qué personas fueron referidas, pero:

(a) Sería fácil ver que se anticipara que cierta calamidad temerosa de los estragos de los anfitriones de invasores temerosos; y,.

(b) Cuando ocurrieron los eventos, no habría dificultades para determinar a quién se debe hacer esta solicitud.

(3) "El momento en que ocurriría esto". En cuanto a esto, no puede haber dificultad en la aplicación a los sarracenos. Sobre la suposición de que las cuatro primeras trompetas se refieren a la caída del Imperio Occidental, entonces el tiempo apropiado que se supone que está representado por este símbolo es posterior a eso; y, sin embargo, la manera en que se presentan las últimas tres trompetas Apocalipsis 8:13 muestra que habría un intervalo entre el sonido de la La última de las cuatro trompetas y el sondeo de la quinta. Los eventos mencionados, como supongo, como lo representa la cuarta trompeta, ocurrió en el cierre del siglo quinto (476-490 A.D.). Los principales eventos en el siglo VII estaban relacionados con las invasiones y conquistas de los sarracenos. El intervalo de un siglo no es más que la interpretación justa de la proclamación en Apocalipsis 8:13 justificaría.

(4) "La Comisión dada a las langostas simbólicas". Esto abarca las siguientes cosas:

1. No tenían que lastimar la hierba de la tierra, ni nada verde;

(b) estaban especialmente para ir contra los que no tenían el sello de Dios en sus frentes;

(C) No fueron para matarlos, sino que los atormentan.

"No iban a lastimar la hierba de la tierra, ..." Vea las notas en Apocalipsis 9:4. Esto está de acuerdo notablemente con un comando expreso en el Corán. El orden a menudo citado del Califa Aboubekir, el suegro y el sucesor de Muhammed, emitidos a las hordas de Saracen en su invasión de Siria, muestran lo que se entendió como el espíritu de su religión: "Recuerda que siempre eres En presencia de Dios, al borde de la muerte, en la seguridad del juicio y la esperanza del paraíso. Evitar la injusticia y la opresión; Consulte con sus hermanos, y estudie para preservar el amor y la confianza de sus tropas. Cuando luchas contra las batallas del Señor, absueltos como hombres, sin darle la vuelta a la espalda; Pero no se deja mancharse la victoria con la sangre de las mujeres o los niños. Destruye ningún árbol de palmeras, ni quema ningún campo de grano. Cortar no hay árboles frutales, ni hacer ninguna travesura al ganado, solo como usted mata para comer. Cuando realice algún pacto o artículo, quédate, y sea tan bueno como su palabra. A medida que continúas, encontrarás algunas personas religiosas que viven retiradas en monasterios, y se proponían proponerse para servir a Dios de esa manera; Déjalos solos, y ninguno de ellos lo mate ('y a ellos se le dieron que no deberían matarlos', ver 5), ni destruir sus monasterios, "etc. (Gibbon, III. 417, 418).

Así que el Sr. Gibbon nota este precepto del Corán: "En el sitio de Tayaf", dice él, "Sesenta millas de Mecca, Muhammed violó sus propias leyes por la extirpación de los árboles frutales", II. 392. El mismo orden existió entre los hebreos, y no es improbable que Muhammed derivara su precepto del mando de Moisés Deuteronomio 20:19Apocalipsis 8:7), que en la invasión de los godos, su curso estaba marcado por las desolaciones de este tipo. Así, en tiempos más modernos, ha sido común llevar las desolaciones de la guerra a los jardines, los huertos y los viñedos. En la única provincia de Alto Messenia, las tropas de Muhammed Ali, en la guerra con Grecia, reducen el medio millón de olivos, y así se quitaron el país de sus medios de riqueza. Así que Scio era un lugar hermoso, el asiento de las encantadoras villas, y jardines, y huertos; Y en un día toda esta belleza fue destruida. Por lo tanto, en la suposición, que esta predicción tuvo referencia a los sarracenos, nada podría ser más apropiado. De hecho, en toda la historia de la guerra bárbara y salvaje, sería difícil encontrar otro mandato distinto de que no se debe hacer ninguna lesión a los jardines y los huertos.

(d) Su comisión estaba expresamente en contra de "aquellos hombres que no tenían el sello de Dios en sus frentes". Consulte las notas en Apocalipsis 9:4. Es decir, iban a ir contra los que no eran realmente amigos de Dios, o aquellos que en su estimación no fueron. Tal vez, si no hubiera nada en la conexión para exigir una interpretación diferente, la primera sería la explicación más natural del pasaje; Pero la forma del lenguaje se entiende como se refiere al propósito que se consideraban que se les consideraba que se ejecutaba: es decir, que debían ir contra aquellos a quienes consideraban que eran extraños al verdadero Dios, a los idólatras. Ahora es bien sabido que Muhammed se considera que se consideraba, principalmente, hacer la guerra con las idólatras, y que salía, supuestamente, para llevarlas a sujeción al servicio del verdadero Dios. "Los medios de persuasión", dice el Sr. Gibbon ", había sido juzgado, se transcribió la temporada de la tolerancia, y ahora se le ordenó propagar su religión por la espada, para destruir los monumentos de la idolatría, y, sin con respecto a la santidad. De días o meses, para perseguir a las naciones incruentiles de la Tierra, "III. 387. "La opción justa de la amistad, la presentación o la batalla, se propuso a los enemigos de Muhammed" (ibid.). "La espada", dice Muhammed, "es la clave del cielo y el infierno; Una gota de sangre derramada en la causa de Dios, una noche pasada en armas, es de más disposición de los dos meses posteriores a dos meses de ayuno y oración: cualquiera que caiga en la batalla, sus pecados son perdonados; Al día del juicio, sus heridas serán resplandecientes como bermellón, y odorífero como almizcle; y la pérdida de sus extremidades será suministrada por las alas de los ángeles y la querubina "(Gibbon, III. 387) Los primeros conflictos librados por Muhammed estaban en contra de los idólatros de su propio país, aquellos que pueden, sin supección, ser considerados como supuestos. "Tener el sello de Dios en sus frentes"; Sus guerras subsiguientes fueron contra infieles de todas las clases; Es decir, contra aquellos a quienes consideraba que no tenía el "sello de Dios en sus frentes" o como ser los enemigos de Dios.

(e) La otra parte de la Comisión fue "no matar, sino atormentarlos". Vea las notas en Apocalipsis 9:5. Compare la cita del comando de Aboubekir, como se cita anteriormente: "No se le mueva la victoria con la sangre de las mujeres y los niños". "Déjalos solos, y ni los maten ni destruyan a sus monasterios". El significado de esto, si se entiende como se aplica a su comisión contra la cristiandad, parece ser, que no debían ir a "matar", sino para "atormentarlos"; Con el ingenio, por las calamidades que traerían a las naciones cristianas por un período definido. De hecho, como hemos visto anteriormente, fue un comando expreso de Aboubekir que no deberían poner a los que se trataron de muerte a quienes se encontraron líderes vidas tranquilas y pacíficas en monasterios, aunque contra otra clase, le dieron un comando expreso a "escindir sus cráneos. " Ver Gibbon, III. 418. Según lo aplicable a los conflictos de los sarracenos con los cristianos, el significado aquí parece ser, que el poder concedido a aquellos que están representados por las langostas no fue interrumpido y destruir a la iglesia, pero fue para traer sobre Varias calamidades para continuar por un período definido.

En consecuencia, algunas de las aflicciones más severas que han llegado a la Iglesia han procedido de los seguidores del Profeta de la Meca. Hubo momentos en la historia temprana de esa religión cuando, a toda apariencia humana, prevalecería universalmente, y suplantaría totalmente a la Iglesia cristiana. Pero la iglesia todavía sobrevivió, y ningún poder fue dado en ningún momento a los anfitriones saracénicos para destruirlo por completo. Con respecto a esto, se han producido algunos hechos notables en la historia. Los seguidores del Falso Profeta contemplaban la subyugación de Europa, y la destrucción del cristianismo, desde dos trimestres, el este y el oeste, esperando hacer un cruce de los dos ejércitos en el norte de Italia, y marchar a Roma. Dos veces atacaron la parte vital de la cristiandad al sitiar constantinopla: primero, en el asedio de los siete años, que duró de 668 A.D. a 675 A.D.; Y, en segundo lugar, en los años 716-718, cuando Leo el Isaurian estaba en el trono imperial.

Pero en ambas ocasiones se vieron obligadas a retirarse derrotados y deshonrados - Gibbon, III. 461FF. Una vez más, renovaron su ataque al oeste. Habiendo conquistado al norte de África, pasaron a España, sometidos a ese país y Portugal, y extendieron sus conquistas hasta el Loira. En ese momento, diseñaron para someter a Francia, y se unieron con las fuerzas que esperaban del este, tenían la intención de hacer un descenso a Italia, y completar la conquista de Europa. Este propósito fue derrotado por el valor de Carlos Martel, y Europa y el mundo cristiano se salvaron de la subyugación (Gibbon, III. 467, siguientes). "Una línea victoriosa de marzo", dice el Sr. Gibbon ", había sido prolongado por encima de mil millas, desde la roca de Gibraltar a las orillas del Loira; La repetición de un espacio igual habría llevado los sarracenos a los confines de Polonia y las tierras altas de Escocia. El Rin no es más intransible que el Nilo o el Éufrates, y la flota árabe podría haber navegado sin un combate naval en la boca del Támesis. Tal vez la interpretación del Corán se enseñe ahora en las escuelas de Oxford, y sus púlpitos podrían demostrar a un pueblo circuncidado la santidad y la verdad de la revelación de Muhammed ". El arresto de los anfitriones de Saracen antes de que Europa fuera sometida, era lo que había ninguna razón para anticipar, y aún así perpleja los historiadores podrían explicarlo.

El historiador tranquilo ", dice el Sr. Gibbon," quien se esfuerza por seguir el curso rápido de los Saracenos, debe estudiar para explicar lo que significa que la Iglesia y el Estado fueron salvados de este inminente, y, como debería parecer, inevitable peligro ". "Estas conquistas", dice el Sr. Hallam, "que asombroso lo descuidado y superficial, son menos desconcertantes para un investigador tranquilo que su cese, la pérdida de la mitad del imperio romano que la preservación del resto" (Edad Media, II. 3 , 169). Estas ilustraciones pueden servir para explicar el significado del símbolo, que su gran comisión no fue para aniquilar o sobresalir, sino molestar y afligir. De hecho, no salieron con un diseño primario para destruir. El anuncio del Musulman siempre fue "el Corán, el tributo o la espada", y cuando hubo sumisión, ya sea abrazando su religión o homenaje, la vida siempre se salvó. "La opción justa de la amistad, o sumisión, o batalla", dice el Sr. Gibbon (III. 387), se propuso a los enemigos de Muhammed ". Comparar también vol. III. 453, 456. El tormento mencionado aquí, supongo, se refiere a las calamidades destinadas al mundo cristiano, en Egipto, y en el norte de África, y España, y Galia, y al este, por las hordas, que surgieron de Arabia, y que barrido a todos aquellos países como una serie problemática y destructiva de langostas. De hecho, ¿alguna mejor imagen representaría mejor los efectos de las invasiones saracénicas que una gran cantidad de langostas de langostas? Incluso ahora, ¿podemos encontrar una imagen que mejor representaría esto?

(5) El líder de este anfitrión:

(a) Él era como una estrella que cayó del cielo, Apocalipsis 9:1, un príncipe brillante e ilustre, como si el cielo- dotado, pero caído. ¿Cualquier cosa mejor caracterice el genio, el poder y el talento espléndido pero pervertido de Muhammed? Muhammed fue, además, por nacimiento, de la casa principesca de los gobernadores koreish, de la Meca, y a nadie podría ser el término más apropiado que a uno de esa familia.

(b) Él era un rey. Es decir, hubo un monarca, un espíritu gobernante al que todos estos anfitriones estuvieran sujetos. Y nunca fue nada más apropiado que este título aplicado al líder de los anfitriones árabes. Todos esos anfitriones estaban sujetos a una sola mente: al mando del líder único que originó el esquema.

(c) El nombre Abaddon, o Apollyon - Destructor, Apocalipsis 9:11. Este nombre sería apropiado para alguien que difundiera sus conquistas en lo que va del mundo; que desperdiciaron tantas ciudades y pueblos; que derrocó a tantos reinos; y quién sentó la base de las mayúsculas por las cuales se enviaron tantos seres humanos a la tumba.

(d) la descripción del líder "como el ángel del pozo sin fondo", Apocalipsis 9:11. Si esto se considera, lo que significa que "el ángel del hoyo sin fondo", el espíritu de la oscuridad, originó el esquema y animó a estos anfitriones, ¿qué término caracterizaría mejor al líder? Y si se trata de una descripción poética de Muhammed como se envía por ese espíritu presidente del mal, ¿cómo podría ser enviado un mejor representante del espíritu del mundo de los Nether, en la tierra que él, uno más talentoso, más sagaz, más Poderoso, más guerrero, más malvado, más malvado, más adecuado para someter a las naciones de la Tierra al Dominio del Príncipe de la Oscuridad, ¿y para sostenerlos por edades bajo su yugo?

(6) La duración del tormento. Se dice Apocalipsis 9:5 que esto sería cinco meses; Es decir, proféticamente, 150 años. Vea las notas en Apocalipsis 9:5. La Hegira, o el vuelo de Muhammed, ocurrió 622 A.D.; Los Saracens fueron expedidos por primera vez desde el desierto a Siria, y comenzaron su serie de guerras sobre la cristiandad, 629 A.D. En cuanto a estos períodos, respectivamente, los cinco meses, o 150 años, se extenderían a 772 o 779 A.D. No es necesario comprender este período de 150 años de la existencia real continua de los cuerpos simbolizados por las langostas, sino solo del período en el que infligirían su "tormento", "que deberían ser atormentados cinco meses". Es decir, este sería el período de la intensidad del dolor infligido por ellos; Habría en ese momento algún marcado intermedio del torrente. La pregunta entonces es, si, en la historia de los sarracenos, hubo un período después de que se hubiera continuado su carrera de conquista durante unos ciento cincuenta años, lo que marcaría el intermedio o el cese de estos "tormentos".

Si es así, esto es todo lo que es necesario para determinar la aplicabilidad del símbolo de las hordas árabes. Ahora, en respuesta a esta pregunta, solo tenemos que referirnos al Sr. Gibbon. La tabla de contenidos se prohíbe a los capítulos cuarenta y uno y cuarenta y dos de su trabajo suministraría toda la información deseada. Miré esa mesa, después de hacer la estimación en cuanto a qué período los "cinco meses", o cientos cincuenta años, nos llevaría a ver si algo ocurrió en ese momento en el poder e influencia de Muhammedan, lo que podría ser Considerado como marcando el tiempo del intermedio o el cese de las calamidades infligidas por las hordas árabes en el mundo cristiano. Después de que el Sr. Gibbon haya registrado en detalle (vol. III. 360-460) El carácter y las conquistas de las hordas árabes bajo Muhammed y sus sucesores, encuentro la declaración de la disminución de su poder en casi el período de los cuales cien Y cincuenta años nos llevarían, porque en ese momento se produjo un cambio importante que surgió los seguidores del profeta de la Meca convirtiéndolos del amor de la conquista a las actividades de la literatura y la ciencia.

A partir de ese período, dejaron de ser formidables a la Iglesia; Sus límites fueron contratados gradualmente; su poder disminuyó; Y el mundo cristiano, con respecto a ellos, estaba sustancialmente en paz. Este cambio en el carácter y los propósitos de los sarracenos se describe así por el Sr. Gibbon, al cierre del reinado del Califa Abdalrahman, cuyo reinado comenzó con 755 años, y bajo quien comenzó la influencia pacífica de los Ommíyes de España, que continuó. Por un período de doscientos cincuenta años. "El lujo de los califas, tan inútiles para su felicidad privada, relajó los nervios, y terminó el progreso, del imperio árabe. La conquista temporal y espiritual había sido la única ocupación de los primeros sucesores de Muhammed; Y después de suministrarse con las necesidades de la vida, todo el ingreso se dedicó escrupulosamente a ese trabajo saludable. Los abasdas fueron empobrecidos por la multitud de sus necesidades y su desprecio de la economía. En lugar de perseguir el gran objeto de la ambición, su tiempo libre, sus afectos, y los poderes de sus mentes fueron desviados por la pompa y el placer: las recompensas de Valor fueron malversadas por mujeres y eunucos, y el campamento real fue gravado por el lujo de la palacio. Se difundió un temperamento similar entre los sujetos del califa. Su entusiasmo severo se ablandó por el tiempo y la prosperidad: buscaban riquezas en las ocupaciones de la industria, la fama en las actividades de la literatura y la felicidad en la tranquilidad de la vida doméstica.

La guerra ya no era la pasión de los sarracenos; y el aumento de la paga, la repetición de los donativos, eran insuficientes para encantar la posteridad de aquellos campeones voluntarios que se habían llenado a la norma de Aboubekir y Omar para las esperanzas de estropear y del paraíso ", III. 477, 478. De los Ommiaddes, o príncipes que sucedieron a Abdalrahman, el Sr. Gibbon observa en general, "sus diseños mutuos o declaraciones de guerra se evaporaron sin efecto; Pero en lugar de abrir una puerta a la conquista de Europa, España fue examinada desde el tronco de la monarquía, dedicada a la hostilidad perpetua con el este, e inclinado a la paz y la amistad con los soberanos cristianos de Constantinopla y Francia, "III. pag. 472. ¿Cuánto se parece a este cambio que ocurre algún cambio por el cual dejarían de ser una fuente de "tormento" a las naciones con las que ahora se habitan? De este período se entregaron a las artes de la paz; Literatura cultivada y ciencia; perdió por completo su espíritu de conquista, y su ambición para el dominio universal, hasta que se retiraron gradualmente, o fueron impulsados, de aquellas partes del mundo cristiano donde habían inspirado a la mayoría de los terroristas, y que en los días de su poder y ambición habían invadido. . Al girar simplemente a la "Tabla de Contenidos" de la historia del Sr. Gibbon, los siguientes períodos, ocurriendo en el momento que se abrazaría en los "cinco meses", o cien cincuenta años, están claramente marcados:

"A.D. span> span>.
668-675 span> span>.	Primer asedio de Constantinopla por los árabes. span> span>.
677 span> span>.	Paz y Tributo. span> span>.
716-718 span> span>.	Segundo asedio de Constantinopla. span> span>.
716-718 span> span>.	Fallo y retiro de los Saracenos. span> span>.
716-718 span> span>.	Invención y uso del fuego griego. span> span>.
721 span> span>.	Invasión de Francia por los árabes. span> span>.
732 span> span>.	Derrota de los Saracenos por Carlos Martel. span> span>.
732 span> span>.	Se retiran ante los Franks. span> span>.
746-750 span> span>.	La elevación de los abasdas. span> span>.
750 span> span>.	Caída de los Ommiaddes. span> span>.
755 span> span>.	revuelto de españa. span> span>.
755 span> span>.	División triple del califato. span> span>.
750-960 span> span>.	Magnificencia de los califas. span> span>.
750-960 span> span>.	Sus consecuencias en la felicidad privada y pública. span> span>.
754, etc. span> span>.	Introducción del aprendizaje entre los árabes. span> span>.
754, etc. span> span>.	su progreso real en las Ciencias ". span> span>.

Se verá a partir de esto que la disminución de su poder militar y civil; sus derrotas en sus intentos de subyugar a Europa; Su atención a la atención de las actividades pacíficas de la literatura y la ciencia, sincronizó notablemente con el período que se indicaría en los cinco meses, o 150 años. Debe agregarse, también, que en el año 762, Almanzor, el califa, construyó Bagdad, e lo convirtió en la capital del Imperio Saracen. De aquí en adelante, que se convirtió en la sede del aprendizaje árabe, el lujo y el poder, y la riqueza y el talento del imperio sarracén se atraeron gradualmente a esa capital, y dejaron de verduras y molestaron al mundo cristiano. El edificio de Bagdad ocurrió dentro de solo diez años de tiempo indicado por los "cinco meses", que se considera de la Hegira, o el vuelo de Muhammed; O considerar desde el momento en que Muhammed comenzó a predicar (609 Ad - Gibbon, III. 383), solo quería tres años de coincidir exactamente con el período.

Estas consideraciones muestran con qué propiedad la quinta trompeta, el símbolo de las langostas, se refiere a las hordas árabes bajo la guía de Muhammed y sus sucesores. Sobre la suposición de que era el diseño de Juan simbolizar estos eventos, el Symbo ha sido elegido, lo cual de todos los demás se adaptó mejor al final. Si, ahora que estos eventos han pasado, debemos esforzarnos por encontrar un símbolo que los representará adecuadamente, no podríamos encontrar uno que sea más llamativo o apropiado de lo que está empleado aquí.