Daniel 3:30

Entonces el rey promovió a Sadrac ... - Margen, "hecho para prosperar". El Chaldee no significa más que "hecho para prosperar". Ya sea que los haya restaurado a sus lugares anteriores, o a honores superiores, no aparece. Sin embargo, no habría nada inconsistente con su curso habitual al suponer que los elevó a estaciones más exaltadas.

En la provincia de Babilonia - Vea las notas en Daniel 2:49. Los griegos y los árabes agregan aquí: "Y los consideró dignos de presidir sobre todos los judíos que estaban en su reino". Pero nada de esto se encuentra en el Chaldee, y no se sabe quién hizo esta adición.

En la Vulgata y las versiones griegas, y en algunas de las ediciones críticas de las Escrituras hebreas (Walton, Hahn, etc.), los tres primeros versos del siguiente capítulo están unidos a esto. Es bien sabido que las divisiones de los capítulos no tienen autoridad, pero está claro que estos versículos pertenecen más apropiadamente al siguiente capítulo que a este, ya que la razón asignada por el monarca para la proclamación es lo que se le ocurrió a sí mismo Daniel 3:2, en lugar de lo que había presenciado en otros. La división, por lo tanto, que se hace en nuestra versión común de la Biblia, y en el siríaco y el árabe, es la correcta.

Observaciones prácticas

I. La instancia registrada en este capítulo Daniel 3:1 no es improbablemente el primer caso que haya ocurrido en el mundo de un intento de producir "conformidad" en la adoración idólatra por ley penal. Sin embargo, se ha imitado abundantemente desde entonces, tanto en el mundo pagano como en el mundo nominalmente cristiano. No hay porciones de la historia más interesantes que las que describen el progreso de la libertad religiosa; los diversos pasos que se han tomado para alcanzar el resultado al que ahora se ha llegado, y para establecer los principios que ahora se consideran los verdaderos. Entre los puntos de vista que anteriormente estaban entretenidos, y que todavía están entretenidos en muchos países, y los que constituyen las nociones protestantes sobre el tema, existe una diferencia mayor que la que existe, en lo que respecta a los derechos civiles, entre los puntos de vista que prevalecen bajo un El despotismo oriental y las nociones más ampliadas e ilustradas de la libertad civil. Las opiniones que han prevalecido sobre el tema son las siguientes:

1. La doctrina "general" entre los paganos ha sido que había muchos dioses en el cielo y la tierra, y que todos tenían derecho a la reverencia. Se suponía que una nación tenía el derecho de adorar a sus propios dioses tan bien como otra, y se consideraba como al menos un acto de cortesía para mostrar respeto a los dioses que cualquier nación adoraba, de la misma manera que se mostraría respeto a ellos. los soberanos que los presidieron. Por lo tanto, los dioses de todas las naciones podrían ser introducidos constantemente en el Panteón de Roma; por lo tanto, hubo pocos intentos de "hacer proselitismo" entre los paganos; y por lo tanto, no era común "perseguir" a quienes adoraban a otros dioses. La persecución de los idólatras "por" aquellos que eran idólatras era, por lo tanto, rara vez conocida entre los paganos, y la "tolerancia" no era contraria a los puntos de vista que prevalecían, siempre que los dioses del país fueran reconocidos. En la antigua Caldea, Asiria, Grecia y Roma, en las edades más tempranas, la persecución era rara, y la tolerancia de otras formas de religión era habitual.

2. Los puntos de vista que han prevalecido que conducen a la persecución, y que son una violación, como suponemos, de todas las nociones justas de libertad en materia de religión, son los siguientes:

(a) Aquellos entre los paganos que, como en el caso de Nabucodonosor, requieren "todos" para adorar a un dios en particular que debe establecerse. En tal caso, está claro que, si bien todos los que eran "idólatras" y que suponían que "todos" los dioses adorados por los demás debían ser respetados, podían rendir homenaje; También está claro que aquellos que consideraban a "todos" los ídolos como dioses falsos, y creían que "ninguno" de ellos debía ser adorado, "no" podían cumplir con el mandato. Tal fue el caso de los judíos que estaban en Babilonia Daniel 3:8, por suponer que solo había un Dios, estaba claro que no podían rendir homenaje a ningún otro. Mientras, por lo tanto, cada idólatra podría rendir homenaje a "cualquier" ídolo, el hebreo podría rendir homenaje a "ninguno".

(b) Los puntos de vista entre los paganos que "prohíben" el ejercicio de cierto tipo de religión. Según los puntos de vista predominantes, no se podía tolerar ningún modo de religión que mantuviera que "todos" los dioses que eran adorados eran falsos. Se suponía que la religión se identificaba con los mejores intereses del estado, y era reconocida por las leyes y protegida por las leyes. Negar el reclamo, por lo tanto, de cualquiera y de todos los dioses que fueron adorados; mantener que todos eran falsos por igual; llamar a los hombres a abandonar sus ídolos y abrazar una nueva religión: todo esto se consideró como un ataque contra el estado. Esta fue la actitud que asumió el cristianismo hacia las religiones del imperio romano, y fue la que condujo a las feroces persecuciones que prevalecieron allí. Si bien Roma podía tolerar constantemente cualquier forma de idolatría que reconociera la religión establecida por el estado, no podía tolerar un sistema que mantuviera que "toda" idolatría estaba mal. Permitiría colocar a otro dios en el Panteón, pero no podía reconocer un sistema que eliminaría a cada dios de ese templo. El cristianismo, entonces, hizo la guerra al sistema de idolatría que prevaleció en el imperio romano en dos aspectos: al proclamar una religión "más pura", al denunciar todas las corrupciones que la idolatría había engendrado, y que contrarrestaba; y al negar por completo que los dioses que se adoraban eran dioses verdaderos, actuando así contra las leyes, el sacerdocio, las instituciones venerables y todas las pasiones y prejuicios de la gente. Estos puntos de vista pueden resumirse así:

(aa) todos los dioses adorados por otros debían ser reconocidos;

(bb) podrían introducirse nuevos por autoridad del estado;

(cc) los dioses que el estado aprobó y reconoció debían ser honrados por todos;

(dd) si alguna persona negara su existencia y sus reclamos de homenaje, serían tratados como enemigos del estado.

Fue sobre este último principio que las persecuciones surgieron bajo las formas paganas de la religión. Los infieles, de hecho, se han acostumbrado a acusar al cristianismo de todas las persecuciones por motivos de religión, y a hablar en términos elevados de "la tolerancia moderada de los antiguos paganos"; de "la tolerancia universal del politeísmo"; de "los príncipes romanos contemplando sin preocupación mil formas de religión que subsisten en paz bajo su suave influencia". - Gibbon Pero debe recordarse que las naciones paganas exigían a cada ciudadano la conformidad con sus idolatrías nacionales. Cuando esto fue rechazado, la persecución surgió como algo natural. Stilpo fue desterrado de Atenas por afirmar que la estatua de Minerva en la ciudadela no era divinidad, sino solo obra del cincel de Fidias. Protágoras recibió un castigo similar por esta oración: "Ya sea que haya dioses o no, no tengo nada que ofrecer". Prodicus, y su alumno Sócrates, sufrieron la muerte por opiniones en desacuerdo con la idolatría establecida de Atenas. Alcibíades y Esquilo escaparon por un extremo similar por una causa similar. Cicerón lo establece como un principio de legislación totalmente conforme a las leyes del estado romano, que "ningún hombre tendrá dioses separados para sí mismo; y ningún hombre adorará por sí mismo a dioses nuevos o extranjeros, a menos que hayan sido públicamente reconocidos por las leyes del estado ". - "De Legibus", ii. 8. Julius Paulus, el civil romano, da lo siguiente como una característica principal de la ley romana: "Aquellos que introdujeron nuevas religiones, o aquellas que eran desconocidas en su tendencia y naturaleza, por las cuales las mentes de los hombres podrían estar agitadas, fueron degradados, si pertenecían a los rangos más altos, y si estaban en un estado inferior, serían castigados con la muerte ". Ver las "Conferencias sobre las evidencias del cristianismo" de M‘Ilvaine, págs. 427-429.

(c) Los intentos realizados para producir conformidad en países donde ha prevalecido el sistema "cristiano". En tales países, como entre los paganos, se ha supuesto que la religión es un auxiliar importante para los propósitos del estado, y que es apropiado que el estado no solo "proteja", sino que "la regule". Ha reclamado el derecho, por lo tanto, de prescribir la forma de religión que prevalecerá; exigir conformidad con eso y castigar a todos los que no se conformaron con el modo establecido de adoración. Este intento de producir conformidad ha llevado a la mayoría de las persecuciones de los tiempos modernos.

3. Los principios que han sido resueltos por las discusiones y agitaciones de tiempos pasados, y que se reconocen en todos los países donde hay puntos de vista justos sobre la libertad religiosa, y que están destinados a ser universalmente reconocidos, son los siguientes:

(a) Debe haber, sobre el tema de la religión, la libertad perfecta para adorar a Dios de la manera más acorde con los puntos de vista del individuo, siempre que al hacerlo no interfiera con los derechos o perturbe adoración de los demás. No se trata simplemente de que los hombres sean "tolerados" en el ejercicio de su religión, ya que la palabra "tolerar" parecería implicar que el estado tenía cierto derecho de control en el asunto, sino que la verdadera palabra para expresar la idea es "libertad."

(b) El estado debe "proteger" a todos en el disfrute de estos derechos iguales. Su "autoridad" no va más allá de esto; su "deber" exige esto. Estos dos principios comprenden todo lo que se requiere sobre el tema de la libertad religiosa. Han estado en nuestro mundo, sin embargo, principios de lento crecimiento. Eran desconocidos en Grecia, porque Sócrates murió porque no se les entendía; eran desconocidos en Roma, porque el estado reclamaba el poder de determinar qué dioses deberían ser admitidos en el Panteón; eran desconocidos incluso en Judea, porque allí se estableció una religión nacional o estatal; eran desconocidos en Babilonia, porque el monarca allí reclamaba el derecho de hacer cumplir la conformidad con la religión nacional; eran desconocidos en Europa en la Edad Media, porque todos los horrores de la Inquisición surgieron del hecho de que no se entendían; son desconocidos en Turquía, China y Persia, ya que el estado considera que la religión está bajo su control. La doctrina de la libertad total en la religión, de la libertad perfecta para adorar a Dios de acuerdo con nuestros propios puntos de vista del derecho, es "el último punto que la sociedad debe alcanzar en esta dirección". Es imposible concebir que haya algo "más allá" de esto que la humanidad desee en el progreso hacia la perfección de la organización social; y cuando esto se llegue a todas partes, los asuntos del mundo se colocarán en una base permanente.

II En el espíritu manifestado por los tres jóvenes, y la respuesta que dieron, cuando se les acusa de no adorar la imagen, y cuando se les amenaza con una muerte horrible, tenemos una hermosa ilustración de la naturaleza y el valor de "la religión de principios". ”Daniel 3:12. Para permitirnos ver la fuerza de este ejemplo, y apreciar su valor, debemos recordar que todavía eran hombres relativamente jóvenes; que eran cautivos en una tierra lejana; que no tenían amigos poderosos en la corte; que habían tenido, en comparación con lo que tenemos ahora, pocas ventajas de la instrucción; que fueron amenazados con la muerte más horrible; y que no tenían nada de mundano que esperar al negarse a cumplir con los mandatos del rey. Esta instancia es valiosa para nosotros, porque no solo es importante "tener religión", sino "tener el mejor tipo de religión"; y es indudable que para que "podamos" tener esto, tales ejemplos se nos presentan en las Escrituras. Con respecto a este tipo de religión, hay tres preguntas que se presentarían: ¿en qué se funda? ¿Qué nos llevará a hacer? y cual es su valor?

(1) Se basa principalmente en dos cosas: una visión inteligente del deber y un principio fijo.

(a) Una visión inteligente del deber; un conocimiento de lo que está bien y lo que está mal. Estos jóvenes habían tomado una decisión inteligente, que era correcto adorar a Dios y que estaba mal rendir homenaje a un ídolo. Esto no fue "obstinación". La obstinación existe cuando un hombre ha tomado una decisión y decide actuar, sin ninguna buena razón, o sin una visión inteligente de lo que está bien o mal, y donde se adhiere a su propósito no porque sea correcto, sino por la influencia de mera "voluntad". La religión del principio siempre se encuentra donde hay una visión inteligente de lo que es correcto, y un hombre puede dar una "razón" para lo que hace.

(b) Esta religión se basa en la determinación de "hacer" lo que está bien y "no" hacer lo que está mal. La pregunta no es qué es conveniente, popular, honorable, lucrativo o agradable, sino qué es lo correcto.

(2) ¿A qué nos llevará a hacer tal religión? Esta pregunta puede responderse con una referencia al caso que tenemos ante nosotros, y se verá que nos llevará a hacer tres cosas:

(a) Para hacer nuestro "deber" sin ser solícito o ansioso por los resultados, Daniel 3:16.

(b) Para confiar en Dios, sintiendo que si él quiere "puede" protegernos del peligro, Daniel 3:17.

(c) Para cumplir con nuestro deber, "cualesquiera que sean las consecuencias, ya sea que nos proteja o no", Daniel 3:18,

(3) ¿Cuál es el "valor" de este tipo de religión?

(a) Es el único tipo en el que existe un estándar fijo y seguro. Si un hombre regula sus opiniones y conducta desde la conveniencia, o desde el respeto a las opiniones de los demás, o desde el sentimiento, o desde los impulsos populares, no hay estándar; No hay nada resuelto o definitivo. Ahora una cosa es popular, ahora otra; hoy los sentimientos pueden incitar a una cosa, mañana a otra; en un momento la conveniencia sugerirá un curso, en otro un curso diferente.

(b) Es el único tipo de religión en la que se puede confiar. Al tratar de difundir el evangelio; para enfrentar los males que hay en el mundo; Para promover la causa de la templanza, la castidad, la libertad, la verdad y la paz, lo único en lo que se puede confiar permanentemente es en la religión de los principios. Y

(c) Es la única religión que es "ciertamente" genuina. Un hombre puede ver mucha belleza poética en la religión; él puede tener gran parte de la religión del sentimiento; él puede admirar a Dios en la grandeza de sus obras; él puede tener sentimientos cálidos; se enciende fácilmente en el tema de la religión, e incluso puede llorar al pie de la cruz en vista de los males y los males que soportó el Salvador; puede estar impresionado con las formas, la pompa y el esplendor de la hermosa adoración, y aún no tener un arrepentimiento genuino por sus pecados, ni una fe salvadora en el Redentor.

III. Tenemos en este capítulo Daniel 3:19 un caso afectivo de un intento de "castigar" a los hombres por tener ciertas opiniones y por actuar de conformidad con ellas. Cuando leemos una instancia de persecuciones como esta, se nos ocurre hacer las siguientes preguntas: ¿Qué es la persecución? ¿Por qué ha sido permitido por Dios? ¿Y qué efectos han seguido de él?

(1) ¿Qué es la persecución? Es el dolor infligido, o alguna pérdida, o desventaja en persona, familia u oficina, debido a la celebración de ciertas opiniones. Ha tenido "dos" objetos: uno para "castigar" a los hombres por tener ciertas opiniones, como si el perseguidor tuviera derecho a considerar esto como un delito contra el Estado; y el otro una visión profesa de reclamar a aquellos que están hechos para sufrir y salvar sus almas. Con respecto al "dolor" o "sufrimiento" involucrado en la persecución, no es material qué "tipo" de dolor se inflige para constituir persecución. "Cualquier" sufrimiento corporal; cualquier privación de confort; cualquier exclusión del cargo; cualquier retención de uno al reproche público; o cualquier forma de ridículo, constituye la esencia de la persecución. Se puede agregar que no pocos de los inventos más distinguidos por infligir dolor, y conocidos como refinamientos de crueldad, se originaron en tiempos de persecución, y probablemente se habrían desconocido si no hubiera sido con el propósito de restringir a los hombres. del libre ejercicio de opiniones religiosas. La Inquisición ha sido muy eminente en esto; y dentro de los muros de esa temida institución, es probable que el ingenio humano se haya agotado al idear los modos más refinados de infligir tortura en el marco humano.

(2) ¿Por qué se ha permitido esto? Entre las razones por las que se ha permitido pueden estar las siguientes:

(a) Mostrar el poder y la realidad de la religión. Parecía deseable someterlo a "todo tipo" de juicio, con el fin de mostrar que su existencia no podía ser explicada, excepto en el supuesto de que es de Dios. Si los hombres nunca hubieran sido llamados a "sufrir" debido a la religión, habría sido fácil para los enemigos de la religión alegar que había poca evidencia de que fuera genuina o valiosa, porque nunca se había probado. Compare Job 1:9. Tal como está, ha sido sometido a "todas las formas" de juicio que los hombres malvados podrían idear, y ha demostrado estar adaptado para enfrentarlos a todos. El trabajo de los mártires ha sido bien hecho; y la religión en los tiempos del martirio ha demostrado ser todo lo que es deseable que sea.

(b) Para promover su difusión en el mundo. "La sangre de los mártires" ha sido "la semilla de la iglesia"; y es probable que la religión en el pasado haya debido gran parte de su pureza y de su difusión al hecho de que ha sido perseguida.

(c) Adaptar a los enfermos para un lugar exaltado en el cielo. Los que han sufrido persecución necesitaban pruebas, al igual que otros, porque "todos" los cristianos los necesitan, y "la suya" vino de esta forma. Algunos de los rasgos más encantadores del carácter cristiano se han puesto de manifiesto en relación con la persecución, y algunas de las exhibiciones más triunfantes de preparación para el cielo se han realizado en la hoguera.

(3) ¿Cuáles han sido los efectos de la persecución?

(a) Ha sido el punto "establecido" que la religión cristiana no puede ser destruida por la persecución. No hay poder contra él más poderoso que, por ejemplo, el del imperio romano; y es imposible concebir que haya mayores refinamientos de crueldad de los que se han empleado.

(b) El efecto ha sido difundir la religión que ha sido perseguida. La forma en que se han soportado los sufrimientos infligidos ha demostrado que hay realidad y poder en ello. También es una ley de la naturaleza humana "simpatizar" con los agraviados y los oprimidos, y aprendemos insensiblemente a transferir la simpatía que tenemos por estas "personas" a sus "opiniones". Cuando vemos a alguien que está "perjudicado", pronto encontramos nuestros corazones latiendo al unísono con los suyos, y pronto nos encontramos tomando partido con él en todo.

IV. Tenemos en este capítulo Daniel 3:24 una ilustración instructiva de la "protección" que Dios brinda a su pueblo en tiempos de prueba. Estos hombres fueron arrojados al horno debido a su obediencia a Dios y su negativa a hacer lo que sabían que él no aprobaría. El resultado mostró, por un milagro muy manifiesto, que tenían razón en el curso que tomaron, y su conducta fue la ocasión de proporcionar una prueba más sorprendente de la sabiduría de confiar en Dios en el cumplimiento fiel del deber, independientemente de las consecuencias. . Se proporcionaron ilustraciones similares en el caso de Daniel en la guarida de los leones Daniel 6:16, y de Peter Hechos 12:1. Pero aquí surge una pregunta de mucho interés, que es: ¿Qué tipo de protección podemos buscar "nosotros" ahora?

(1) Hay numerosas "promesas" hechas a los justos de cada época y país. En realidad, no son promesas de interferencia "milagrosa", pero son promesas de "una" interposición de algún tipo en su nombre, lo que mostrará que "no es algo vano servir a Dios". Entre ellos se encuentran los registrados en los siguientes lugares: Isaías 54:7; Mateo 5:4; Job 5:19,

(2) Con respecto al "tipo" de interposición que podemos buscar ahora, o la "naturaleza" de los favores implicados en estas promesas, se puede observar:

(a) Que no debemos buscar ninguna interposición "milagrosa" a nuestro favor.

(b) No debemos esperar que habrá en la tierra un "ajuste exacto" de los tratos Divinos de acuerdo con los desiertos de todas las personas, o de acuerdo con los principios de un gobierno moral "completado", cuando habrá un perfecto sistema de recompensas y castigos.

(c) No debemos esperar que haya recompensas manifiestas y abiertas de obediencia, y beneficios directos y constantes como resultado de la religión en este mundo, como para guiar a los hombres "simplemente" de ellos a servir y adorar a Dios. Si la religión fuera "siempre" atendida con prosperidad; Si los justos nunca fueron perseguidos, nunca fueron pobres o nunca fueron desconsolados, las multitudes serían inducidas a volverse religiosas, ya que muchos siguieron al Salvador, no porque vieron los milagros, sino porque comieron los panes y los peces, y fueron lleno: Juan 6:26. Si bien, por lo tanto, en la administración Divina aquí es apropiado que haya tantas y tan marcadas interposiciones a favor del bien como para demostrar que Dios es el amigo de su pueblo, "no" es correcto que así sea. muchos de los hombres serían inducidos a participar en su servicio por amor a la recompensa en lugar de por el servicio en sí mismo; porque deben ser felices, más que porque aman la virtud. Puede esperarse, por lo tanto, que si bien el curso general de la administración Divina será a favor de la virtud, puede haber mucho entremezclado con esto que parecerá ser de un tipo contrario; mucho que se ajustará para "probar" la fe del pueblo de Dios, y para mostrar que aman su servicio por sí mismo.

V. Tenemos, en Daniel 3:28-3, una instancia sorprendente del efecto que producirá una adhesión al principio en las mentes de los hombres mundanos y malvados. Tales hombres no tienen "amor" por la religión, pero pueden ver que cierto curso concuerda con los puntos de vista que profesan, y que indica una alta integridad. Pueden ver que la firmeza y la consistencia son dignas de elogio y recompensa. Pueden ver, como lo hizo Nabucodonosor en este caso, que tal curso asegurará el favor Divino, y estarán dispuestos a honrarlo por ese motivo. Por un tiempo, un curso tortuoso puede parecer prosperar, pero al final, la fama sólida, las altas recompensas, los honorables cargos y un recuerdo agradecido después de la muerte, siguen el camino de la integridad estricta y la virtud inquebrantable.