Génesis 2:21,22

- XV. La mujer

21. תרדמה tardēmâh , “sueño profundo”, ἔκστασις ekstasis , Septuaginta. צלע tsēlā‛ , “costilla, costado, ala de un edificio”.

23. פעם pa‛am , “golpear, acariciar, pisar, yunque”. אישׁ 'ı̂ysh , “hombre”, vir. אשׁה 'āshah , “sé firme, como un cimiento”; ישׁה yāshah , “sé firme como una sustancia”; אנש 'ānash , “sé fuerte”; אושׁ 'ûsh , "dar ayuda: por lo tanto, el fuerte, el valiente, el defensor, el que nutre". אשׂה 'ı̂śâh , “mujer”, femenino de los anteriores; "esposa."

Ahora se describe el segundo paso creativo en la constitución del hombre como cabeza natural de una raza. Esto suple el defecto que fue traído a la conciencia en el pasaje anterior. El hombre pasa aquí de la soledad a la sociedad, de la unidad a la multiplicidad.

Aquí nos encontramos todavía en el sexto día. Este pasaje arroja una nueva luz sobre . Allí se afirma que el hombre fue creado primero a imagen de Dios, y luego que fue creado varón y hembra. Del presente pasaje aprendemos que estos dos actos de creación fueron distintos en cuanto al tiempo. Primero, vemos que el hombre era realmente uno en su origen y contenía en esta unidad la perfección de la virilidad.

No parece, sin embargo, que el hombre estuviera constituido por la naturaleza como para desechar a otro del mismo tipo por su poder inherente. De hecho, si lo hubiera hecho, el otro debería haber sido, no una mujer, sino otro ser humano en todos los aspectos como él; y así se habría parecido a aquellas plantas que son capaces de ser propagadas por un capullo. Además, habría estado dotado de un poder diferente al de su posteridad real; y así la cabeza no se habría correspondido con los miembros de la raza.

La narración, sin embargo, se opone a esta visión de la naturaleza del hombre. Porque el cambio, por el cual la mujer llega a existir, se atribuye directamente al Hacedor original. Se toma una parte del hombre para el propósito, que se puede salvar sin interferir con la integridad de su naturaleza. Es evidente que no constituye una mujer por el mero acto de la separación, ya que se nos dice que el Señor Dios la edificó en una mujer.

No hace falta, por lo tanto, especular si la parte tomada era literalmente una costilla, o alguna otra pieza lateral colocada a propósito por el Creador providente, con el propósito de convertirse en el rudimento de una mujer adulta. Se llama expresamente, no una costilla, sino una de sus costillas; y esto evidentemente implica que tenía otras partes similares. Esto nos une, concebimos, a la costilla literal de hueso y carne.

Y así, de acuerdo con el relato del capítulo anterior, tenemos, primero, el hombre único creado, el pleno representante y fuente potencial de la raza, y luego, de éste, en la forma ahora descrita, tenemos el macho y hembra creados.

La unidad original del hombre constituye la unidad estricta de la raza. La construcción de la costilla en una mujer establece la individualidad de la persona del hombre antes y después de la extracción de la costilla. La selección de una costilla para formar una mujer la constituye, en un sentido eminente, una ayuda idónea para él, en compañía de él, en pie de igualdad con él. Al mismo tiempo, la construcción posterior de la parte en una mujer determina la personalidad e individualidad distintas de la mujer. Así, percibimos que toda la raza, incluso la primera madre de ella, tiene su unidad esencial y representante en el primer hombre.

El Todopoderoso ha llamado a la existencia a los seres inteligentes de dos maneras. Los ángeles parece haberlos creado como individuos , constituyendo un orden de seres cuya unidad reside en el Creador común. El hombre lo creó como padre de una raza a punto de brotar de una sola cabeza, y teniendo su unidad en esa cabeza.

Un solo ángel entonces está solo y para sí mismo; y todas sus acciones le pertenecen únicamente a él, excepto en la medida en que el ejemplo, la persuasión o el liderazgo hayan involucrado a otros en ellas. Pero el hombre soltero, que es al mismo tiempo cabeza de una raza, se encuentra en una posición muy diferente. Representa la raza, que virtualmente está contenida en él; y sus acciones le pertenecen no sólo a él como individuo, sino, en cierto sentido, a toda la raza, de la cual él es actualmente la suma.

Un ángel cuenta sólo por la unidad de su orden. El primer hombre cuenta para toda la carrera mientras esté solo. El único ángel es responsable sólo de sí mismo. El primer hombre no es sólo un individuo, sino, mientras está solo, la suma total de una raza; y por lo tanto es durante tanto tiempo responsable, no sólo de sí mismo, sino de la raza, como cabeza de la cual actúa. Esta profunda cuestión de la raza nos volverá a encontrar en una etapa futura de la historia del hombre.

Dado que el Ser Omnisapiente nunca hace nada sin una razón, se convierte en una pregunta interesante, por qué la creación de la mujer fue postergada hasta este preciso momento de la historia humana. Primero, la unidad original del hombre es la contrapartida de la unidad de Dios. Debía ser hecho a la imagen de Dios, y conforme a su semejanza. Si el macho y la hembra hubieran sido creados a la vez, faltaría un rasgo esencial de la semejanza divina.

Pero, así como en el Uno absoluto no hay dualidad, ni en el sexo ni en ningún otro aspecto, tampoco la hay en la forma y constitución original del hombre. Por lo tanto, aprendemos el absurdo de aquellos que introducen en sus nociones de la deidad la distinción de sexos y todas las alianzas que están involucradas en una raza de dioses. En segundo lugar, la unidad natural de la primera pareja, y de la raza que desciende de ellos, se establece por la creación primaria de un individuo, del cual se deriva, por un segundo proceso creador, la primera mujer.

La raza del hombre es así una unidad perfecta, que fluye de un solo centro de vida humana. En tercer lugar, dos acontecimientos notables ocurren en la experiencia del hombre antes de la formación de la mujer: su instalación en el jardín como dueño, guardián y cuidador; y su reseña de los animales, como su superior racional, a los que rinden un homenaje instintivo. Por el primero está preparado para proveer para el sustento y la comodidad de su esposa; por este último, se da cuenta de su poder para protegerla.

Aún más, por la entrevista con su Hacedor en el jardín, llegó a comprender el lenguaje; y por la inspección de los animales para emplearlo él mismo. El habla implica el ejercicio de las facultades susceptivas y conceptivas del entendimiento. Por lo tanto, Adán estaba calificado para mantener una conversación inteligente con un ser como él. Era competente para ser el instructor de su esposa en palabras y cosas. De nuevo, se había encontrado con su superior en su Creador, sus inferiores en los animales; y ahora iba a encontrar a su igual en la mujer.

Y, finalmente, por mandato divino se había puesto en juego su sentido moral, se había revelado a su mente la teoría de la obligación moral, y por lo tanto estaba preparado para tratar con un ser moral como él, para comprender y respetar los derechos de los demás. otro, para hacer a otro lo que quisiera que otro hiciera con él. Era especialmente necesario que el sentido de la rectitud creciera en su pecho, para mantener el debido control del poder en el que sobresalía, antes de que el sexo más débil y gentil fuera llamado a la existencia y confiado a su cuidado. Estas son algunas de las razones obvias para retrasar la formación de la mujer a la crisis actual.