Hebreos 10:25

No abandonar la reunión de nosotros mismos - Es decir, para fines de culto público. Algunos expositores han entendido la palabra aquí expresada como "reunión" - ἐπισυναγωγὴν episunagōgēn - como "la sociedad de cristianos" o la iglesia; y han supuesto que el objetivo del apóstol aquí es exhortarlos. no apostatar de la iglesia. Los argumentos para esta opinión pueden verse extensamente en Kuinoel, in loc. Pero la interpretación más obvia es lo que comúnmente se adopta, que se refiere al culto público. La palabra griega (el sustantivo) no se usa en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, excepto en 2 Tesalonicenses 2:1, donde se traduce como "reunirse". El verbo se usa en Mateo 23:37; Mateo 24:31; Marco 1:33; Marco 13:27; Lucas 12:1; Lucas 13:34, en todos los lugares donde se representa "reunidos". Significa apropiadamente un acto de reunión, o una reunión, y no se usa en ninguna parte del Nuevo Testamento en el sentido de una asamblea, o la iglesia. La orden, entonces, aquí es reunirse para adorar a Dios, y se les ordena a los cristianos como un deber importante hacerlo. También está implícito que hay culpa o culpa cuando esto se "descuida".

Como la forma de algunos es - No se especifica por qué aquellos aquí referidos al culto público descuidado. Puede haber sido por causas como las siguientes:

(1) Algunos pueden haber sido disuadidos por el temor a la persecución, ya que los que estaban así reunidos estarían más expuestos al peligro que otros.

(2) Algunos pueden haber descuidado el deber porque no sentían interés en él, como lo hacen ahora los cristianos profesos.

(3) Es posible que algunos hayan tenido dudas sobre la necesidad y la propiedad de este deber, y por eso lo hayan descuidado.

(4) O tal vez pudo haber sido, aunque difícilmente podemos suponer que esta razón existió, que algunos pueden haberlo descuidado por una causa que ahora a veces opera: por la insatisfacción con un predicador, o con algún miembro o miembros de la iglesia, o con alguna medida en la iglesia.

Cualesquiera que fueran las razones, el apóstol dice que no se les debe permitir operar, pero que los cristianos deben considerarlo como un deber sagrado reunirse para adorar a Dios. Ninguna de las causas sugeridas anteriormente debería disuadir a las personas de este deber. Con todos los que llevan el nombre cristiano, con todos los que esperan avanzar en la piedad y el conocimiento religioso, debe considerarse como un deber sagrado reunirse para el culto público. La religión es social; y nuestras gracias deben ser fortalecidas y vigorizadas al esperar juntas en el Señor. Hay una obvia propiedad de que las personas deberían reunirse para adorar al Altísimo, y ningún cristiano puede esperar que sus gracias crezcan, o que pueda cumplir con su deber con su Hacedor, sin unirse así con aquellos que aman el servicio de Dios.

Pero exhortándose unos a otros - Es decir, en su reunión juntos una dirección que demuestra que es apropiado que los cristianos se exhorten unos a otros cuando se reúnen para el culto público . De hecho, hay razones para creer que la predicación en las primeras asambleas cristianas compartía gran parte del carácter de la exhortación mutua.

Y cuanto más veas que se acerca el día - El término "día" aquí se refiere a algún evento que ciertamente fue anticipado, y que fue tan bien entendido por ellos que ninguna explicación particular era necesaria. También fue un evento que se esperaba que ocurriera pronto, y en relación con el cual había indicios de su pronta llegada. Si no hubiera sido algo que se esperaba que ocurriera pronto, el apóstol habría explicado más detalladamente y habría explicado detenidamente cuáles eran estas indicaciones. Ha habido cierta diversidad de opiniones sobre lo que aquí se refiere, muchos comentaristas suponen que la referencia es a la segunda venida anticipada del Señor Jesús para establecer un reino visible en la tierra; y otros al hecho de que se acercaba el período en que Jerusalén debía ser destruida, y cuando los servicios del templo debían cesar. En lo que respecta al lenguaje, la referencia podría ser a cualquiera de los eventos, ya que la palabra "día" se aplica a ambos en el Nuevo Testamento. La palabra debería entenderse como que se refiere a un período esperado en el que sucedería algo notable que debería tener una influencia importante en su carácter y conducta. En apoyo de la opinión de que se refiere a la destrucción inminente de Jerusalén, y no a la venida del Señor Jesús para establecer un reino visible, podemos aducir las siguientes consideraciones:

(1) El término utilizado - "día" - se referirá tan adecuadamente a ese evento como a cualquier otro. Es una palabra que probablemente sugiera la idea de angustia, calamidad o juicio de algún tipo, por lo que a menudo se usa en las Escrituras; comp Psa 27:13 ; 1 Samuel 26:1; Jeremias 30:7; Ezequiel 21:5; notas Isaías 2:12.

(2) Tal período fue claramente predicho por el Salvador, y se indicaron claramente las indicaciones que lo precederían; ver Mateo 24. Ese evento estaba entonces tan cerca que el Salvador dijo que "esa generación no pasaría" hasta que se cumpliera la predicción; Mateo 24:34. (3) La destrucción de Jerusalén fue un evento de gran importancia para los hebreos y para los cristianos hebreos a quienes se dirigió esta Epístola, y podría ser razonable suponer que el apóstol Pablo refiérase a eso.

(4) No es improbable que al momento de escribir esta Epístola haya indicios de que ese día se acercaba. Esas indicaciones tenían un carácter tan marcado que, cuando se acercaba el momento, no podían equivocarse (ver Mateo 24:6, Mateo 24:24, Mateo 24:26) y Es probable que ya hayan comenzado a aparecer.

(5) No había tales indicios de que el Señor Jesús estaba a punto de aparecer para establecer un reino visible. No era un hecho que estaba a punto de ocurrir, como lo ha demostrado el resultado; ni hay ninguna prueba positiva de que la masa de cristianos lo estaba esperando, y no hay razón para creer que el apóstol Pablo tenía tal expectativa; ver 2 Tesalonicenses 2:1.

(6) La expectativa de que se mencionara la destrucción de Jerusalén, y que estaba a punto de ocurrir, era justo lo que podría esperarse que produzca el efecto en las mentes de los cristianos hebreos a los que se refiere el apóstol aquí. Sería un evento solemne y temeroso. Sería una notable manifestación de Dios. Rompería la política civil y eclesiástica de la nación, y los dispersaría en el extranjero. Requeriría todo el ejercicio de su paciencia y fe al pasar por estas escenas. Podría esperarse que sea un momento en que muchos estarían tentados a apostatar, y era apropiado, por lo tanto, exhortarlos a reunirse, y fortalecerse y alentarse mutuamente cuando vieron que ese evento se acercaba. El argumento entonces sería este. El peligro contra el cual el apóstol deseaba proteger a aquellos a quienes estaba escribiendo era el de la apostasía del cristianismo al judaísmo. Para preservarlos de esto, exhorta al hecho de que la caída del judaísmo estaba cerca, y que se debería permitir que cada indicio que vieron de su enfoque influya en ellos y los proteja de ese peligro.

Es por razones como estas que supongo que la referencia aquí no es al "segundo advenimiento" del Redentor, sino a la inminente destrucción de Jerusalén. Al mismo tiempo, no es inapropiado usar este pasaje como una exhortación a los cristianos a la fidelidad cuando vean que se acerca el fin del mundo, y cuando percibirán indicios de que el Señor Jesús está por venir. Y así de la muerte. Deberíamos ser más diligentes cuando veamos las indicaciones de que el gran Mensajero está por venir para convocarnos a la presencia de nuestro Juez final. ¿Y quién no sabe que se está acercando a él con pasos silenciosos y constantes, y que incluso ahora puede estar muy cerca? ¿Quién puede dejar de ver en sí mismo indicaciones de que se acerca el momento en que debe acostarse y morir? Cada punzada que suframos debería recordarnos esto; y cuando el cabello cambia de tono, y el tiempo hace surcos en la mejilla, y las extremidades se debilitan, debemos considerarlas como premoniciones de que se acerca, y debemos ser más diligentes a medida que vemos que se acerca.