Hebreos 9:2

Porque se hizo un tabernáculo - La palabra "tabernáculo" propiamente significa una tienda de campaña, una cabina o una cabaña, y luego se le dio por eminencia al Tienda de adoración pública hecha por Moisés en el desierto. Para una descripción de esto, vea Éxodo 26. En este lugar, la palabra significa "santuario exterior" o "habitación" en el tabernáculo; es decir, la "primera" habitación a la que se ingresó, llamada aquí "la primera". La misma palabra - σκηνή skēnē - se usa en Hebreos 9:3 para denotar el santuario "interno" o santo de los santos. El tabernáculo, como el templo después, estaba dividido en dos partes por el velo Éxodo 26:31, Éxodo 26:33, uno de los cuales se llamaba "el lugar santo" y el otro "el santo de los santos ". El tamaño exacto de las dos habitaciones en el tabernáculo no se especifica en las Escrituras, pero comúnmente se supone que el tabernáculo se dividió de la misma manera que el templo después; es decir, dos tercios del interior constituían el lugar sagrado y un tercio el lugar santísimo. Según esto, el lugar sagrado, o "primer tabernáculo", tenía veinte codos de largo por diez de ancho, y el lugar más sagrado era de diez codos cuadrados. La longitud total del tabernáculo era de unos cincuenta y cinco pies, la anchura de dieciocho y la altura de dieciocho. En el templo, las dos habitaciones, aunque de las mismas proporciones relativas, eran, por supuesto, mucho más grandes. Vea una descripción del templo en las notas en Mateo 21:12. En ambos casos, el lugar sagrado estaba en el este, y el Lugar Santísimo en el extremo oeste del edificio sagrado.

El primero - El primer cuarto al entrar al edificio sagrado, aquí llamado el "primer tabernáculo". El apóstol procede ahora a enumerar los diversos artículos de mobiliario que estaban en las dos habitaciones del tabernáculo y el templo. Su objetivo parece ser, no para obtener información, ya que no se puede suponer que quienes le escribieron eran ignorantes en este punto, sino en parte para mostrar que no se puede decir que habló de aquello de lo que no tenía información. o que lo infravalorara; y en parte para mostrar la naturaleza real de la institución, y para demostrar que era de un carácter imperfecto y típico, y tenía una referencia diseñada a algo que estaba por venir. Es notable que, aunque sostiene que toda la institución era una "figura" de lo que estaba por venir, y aunque especifica por nombre todos los muebles del tabernáculo, no intenta explicar su carácter típico particular, ni afirma que tenían tal carácter.

No dice que el candelabro, y la mesa del pan de la proposición, y el arca, y los querubines fueron diseñados para adular alguna verdad o hecho particular de la dispensación futura, o tenían un significado espiritual diseñado. Hubiera sido feliz si todos los expositores hubieran seguido el ejemplo de Pablo, y se hubieran contentado, tal como estaba, a exponer los hechos sobre el tabernáculo, y la verdad general de que la dispensación tenía la intención de introducir una economía más perfecta, sin esforzarse para explicar la importancia típica de cada pin y pilar del antiguo lugar de culto. Si esas cosas tuvieran una referencia típica diseñada, es notable que Pablo no haya explicado ese hecho en la Epístola que tenemos ante nosotros. Nunca podría haber una mejor oportunidad para hacerlo que la que se proporcionó aquí. Sin embargo, no se hizo. Paul guarda silencio donde muchos expositores han encontrado ocasión de admiración. Donde vieron la sabiduría más profunda, él no vio ninguna; donde encontraron instrucción espiritual en los diversos implementos del servicio divino en el santuario, no encontró ninguno.

¿Por qué deberíamos ser más sabios que él? ¿Por qué intentar buscar tipos y sombras donde no encontró ninguno? ¿Y por qué no deberíamos limitarnos a las opiniones que realmente expresó con respecto al diseño e importación de la antigua dispensación? Siguiendo un ejemplo inspirado estamos en tierra firme y no estamos en peligro. Pero en el momento en que dejamos eso, y tratamos de espiritualizar todo en la economía antigua, estamos en un mar abierto sin brújula o carta, y nadie sabe a qué tierras de hadas se puede llevar. Como hay alusiones frecuentes en el Nuevo Testamento a las diferentes partes de los muebles del tabernáculo aquí especificadas, puede ser una cuestión de interés y beneficio proporcionar una ilustración del material más importante.

(Sin intentar explicar la importancia típica de cada alfiler y pilar del tabernáculo, uno puede ser excusado por pensar que partes tan prominentes de sus muebles, como el arca, el candelabro y los querubines, fueron diseñados como tipos. Tampoco puede sería un error indagar sobre el significado espiritual de ellos, bajo la guía de la luz de la Escritura, aquí o en otros lugares. Esto ha sido realizado por una gran cantidad de comentaristas más sobrios y eruditos. No sirve de nada alegar que el el apóstol mismo no ha dado ninguna explicación particular sobre estos asuntos, ya que esto lo habría mantenido alejado demasiado de su objeto principal y, por lo tanto, es rechazado expresamente por él. "Sin embargo", dice McLean, su forma de declinar implica que cada uno de estos utensilios sagrados tenía un significado místico. Todos fueron construidos de acuerdo con instrucciones divinas particulares, Éxodo 25. El apóstol los llama "el ejemplo y la sombra de las cosas celestiales", Hebreos 8:5;" Los patrones de las cosas en los cielos, Hebreos 9:23; y estos patrones típicos incluían no solo el tabernáculo y sus servicios, sino todos los artículos de sus muebles, como se desprende de las palabras de Moisés, Éxodo 25:8. También hay otros pasajes que parecen aludir, e incluso explicar, algunos de estos artículos, como el candelabro dorado, con sus siete lámparas, Apocalipsis 1:12, Apocalipsis 1:2; el incensario de oro, Apocalipsis 8:3; el velo, Hebreos 10:2; el propiciatorio, Romanos 3:25; Hebreos 4:16; y, tal vez, los querubines angelicales, 1 Pedro 1:12 ". Sin embargo, debe reconocerse que no se puede tener demasiado cuidado y precaución al investigar tales temas).

El candelabro - Para una cuenta del candelabro, vea Éxodo 25:31. Estaba hecho de oro puro y tenía siete ramas, es decir, tres en cada lado y una en el centro. Estas ramas tenían en las extremidades siete lámparas doradas, que se alimentaban con aceite de oliva puro, y que se encendían "para iluminar contra él"; es decir, arrojan luz sobre el altar del incienso, la mesa del pan de exhibición y, en general, sobre los muebles del lugar sagrado. Estas ramas se hicieron con tres "cuencos", "perillas" y "flores" que se alternan en cada una de las seis ramas; mientras que en el eje central o vertical había cuatro "cuencos", "golpes" y "flores" de este tipo. Estos adornos probablemente fueron tomados de la almendra y representaron la flor de ese árbol en varias etapas. Los "cuencos" en las ramas del candelabro probablemente significaban el cáliz o la copa de la planta de la que brota la flor.

Las "perillas" probablemente se referían a algún adorno en el candelabro mezclado con los "cuencos" y las "flores", tal vez diseñadas como una imitación de la nuez o el fruto de la almendra. Las "flores" eran evidentemente adornos que se asemejaban a las flores del almendro, forjadas, como todo lo demás, en oro puro. Vea las notas de Bush en Éxodo 25. El candelabro, sin duda, fue diseñado para iluminar la habitación oscura del tabernáculo y el templo; y de acuerdo con el plan general de esos edificios, fue ornamentado después de las vistas más castas y puras de la arquitectura ornamental de aquellos tiempos, pero no hay evidencia de que sus ramas, y cuencos, y nudos y flores tuvieran un significado típico especial. . Los escritores sagrados guardan silencio sobre cualquier referencia, y no es bueno intentar ser "sabio por encima de lo que está escrito". Un expositor de la Escritura no puede tener una guía más segura que los propios escritores sagrados.

¿Cómo debería saber un hombre sin inspiración que estas cosas tienen una significación típica tan especial? El candelabro se colocó en el sur, o en el lado izquierdo del lugar sagrado cuando uno entraba, la hilera de lámparas probablemente era paralela a la pared. Primero se colocó en el tabernáculo y luego se retiró al templo construido por Salomón. Su historia posterior es desconocida. Probablemente fue destruido cuando el templo fue tomado por los caldeos. La forma del candelabro en el segundo templo, cuya figura se conserva en el "Arco de Tito" en Roma, era de construcción algo diferente. Pero debe recordarse que los artículos que Vespasiano le quitó al templo no eran los mismos que los hechos por Moisés, y Josefo dice expresamente que el candelabro fue alterado de su forma original.

Y la tabla - Es decir, la tabla en la que se colocó el pan de la proposición. Esta mesa estaba hecha de madera de shittim, recubierta de oro. Tenía dos codos de largo, un codo de ancho y un codo y medio de alto; es decir, aproximadamente tres pies y medio de largo, un pie y nueve pulgadas de ancho y dos pies y medio de altura. Estaba provisto de anillos o grapas, a través de las cuales se pasaban bastones, por los cuales se llevaba. Josefo nos informó que estos bastones se quitaron cuando la mesa estaba en reposo, para que no se interpusieran en el camino del sacerdote cuando oficiaban en el tabernáculo. Se encontraba longitudinalmente al este y al oeste, en el lado norte del lugar sagrado.

Y el show-bread - En la tabla que se acaba de describir. Este pan consistía en doce panes, colocados sobre la mesa, cada sábado. Los hebreos afirman que eran panes cuadrados, que tenían los cuatro lados cubiertos con hojas de oro. Estaban dispuestos en dos pilas, por supuesto, con seis en una pila; Levítico 24:5. El número doce fue seleccionado con referencia a las doce tribus de Israel. Fueron hechos sin levadura; se renovaban cada sábado, cuando los panes viejos se llevaban para ser comidos solo por los sacerdotes. La frase hebrea traducida "show-bread" significa propiamente "pan de rostros" o "pan de presencia". La Septuaginta lo convierte en ἄρτους ἐνώπιους artous enōpious - panes desplazados. En el Nuevo Testamento es, ἡ πρόθεσις τῶν ἄρτων hē prótesis tōn artōn - "la colocación de pan"; y en Symmachus, "pan de proposición", o colocación. Por qué se le llamó "pan de presencia" ha sido un tema en el que los expositores han estado muy divididos.

Algunos han sostenido que fue porque fue "antes", o en presencia del símbolo de la presencia divina en el tabernáculo, aunque en otro departamento; algunos de eso fue porque fue puesto allí para ser visto por la gente, en lugar de ser visto por Dios. Otros, que tenía un diseño emblemático, esperaba que el Mesías fuera el alimento o alimento del alma, y ​​era sustancialmente lo mismo que la mesa con los símbolos del cuerpo y la sangre del Salvador. Ver Bush, en loc. Pero de esta última opinión mencionada, se puede preguntar dónde está la prueba. No se encuentra en el relato del mismo en el Antiguo Testamento, y no hay la menor insinuación en el Nuevo Testamento de que tuviera tal diseño. El objeto para el que se colocó allí puede ser solo una conjetura, ya que no se explica en la Biblia, y es más difícil determinar el uso y el diseño del pan de exhibición que de casi cualquier otro emblema de los judíos. economía."

Calmet Quizás la verdadera idea, después de todo lo que se ha escrito y conjeturado, es que la mesa y el pan eran para llevar a cabo la idea de que el tabernáculo era la morada de Dios, y que había una propiedad que debería ser prepárese con los accesorios habituales de una vivienda. Por lo tanto, había un candelabro y una mesa, porque estos eran los muebles comunes y comunes de una habitación; y la idea era mantener constantemente la idea de que esa era la morada del Altísimo encendiendo y arreglando las lámparas todos los días, y renovando periódicamente el pan sobre la mesa. La explicación más simple de la frase "pan de rostros" o "pan de presencia" es que se llamaba así porque estaba colocada antes del "rostro" o en la "presencia" de Dios en el tabernáculo. Las diversas formas que se suponía representarían la tabla del pan de la proposición se pueden ver en el diccionario grande de Calmet. Los judíos dicen que estaban separados por planchas de oro.

Que se llama el santuario - Margen, "O, santo". Es decir, "el lugar santo". El nombre de santuario se le dio comúnmente a todo el edificio, pero con estricta propiedad pertenecía solo a esta primera habitación.