Hebreos 9:2

Dos cosas fueron atribuidas al primer pacto en el versículo anterior:

1. Ordenanzas de adoración;

2. Un santuario mundano. En este versículo el apóstol entra en una descripción de ambos, invirtiendo el orden de su propuesta, comenzando con el último, o el santuario mismo.

Hebreos 9:2 . Σκηνὴ γὰρ κατεσκευάσθη ἡ πρώτη, ἐν ἧ ἥ τε λυχνία, καὶ ἡ τρὰπεζα, καὶ ἡ πρόθεσις τῶν ἄρτν, ἥτις έγετα τγαα ἁ ° ἁ ἁ ἁ. Ἁ ἁ.

Vulg. Lat., “tabernaculum enim factum est primum”; “el primer tabernáculo fue hecho”; ambiguamente, como veremos. Syr., בְּמַשְׁכְּנָא קַדְמָיָא דֶּאתְעַבַר “in tabernaculo primo quod factum erat”; “en el primer tabernáculo que se hizo”. Λυχνία. Vulg. Lat., "candelabros", "candelabros". Sir., הָוָא בֵהּ מְנָרְתָא”, en él estaba el candelabro.

” Πρόθεσις τῶν ἄρτων. Vulg., "propositio panum", "la proposición de los panes". Otros, “paneles propositi”. señor וַלְחֵם אפַא, “y el pan de las caras”. ῞Ητις λέγεται ἁγία . Vulg. “quae dicitur sancta”; dicitur sanctum;” “quod sancta vocant:” para algunos se lee ἁγία, algunos ἅγια. Syr., וּמֶתְקְיָא הֲית קוּדָשֵׁא “y se llamaba la casa santa”.

Hebreos 9:2 . Porque se había hecho [ preparado ] un tabernáculo ; la primera, en la que estaban el candelero, la mesa y los panes de la proposición; que se llama el santuario.

Nuestra traducción, al traducir así las palabras, evita la ambigüedad mencionada en el latín vulgar. “En primer lugar se hizo un tabernáculo”. Pero mientras que nuestra traducción también es oscura, se menciona “la primera”, donde solo una cosa fue antes, que sin embargo incluye una distribución supuesta, yo la supliría con dos partes, 'Se hizo un tabernáculo, que constaba de dos partes;' “tabernáculo bipartito exstructum”; porque las siguientes palabras son una descripción distinta de estas dos partes.

1. El tema del que se habla es el “tabernáculo”.

2. Lo que en general se afirma de él es que fue “hecho”.

3. Hay una distribución de esto en dos partes en este versículo y en el siguiente.

4. Estas partes se describen y distinguen por,

(1.) Sus nombres;

(2.) Su situación con respecto a los demás;

(3.) Sus contenidos o utensilios sagrados. El uno está así descrito en este versículo:

(1.) Por su situación, fue "el primero", aquello en lo que se entró por primera vez;

(2.) Por sus utensilios, que eran tres;

[1.] El candelabro;

[2.] La mesa;

[3.] El pan de la proposición;

(3.) Por su nombre, se llamaba “El santuario”:

1. El tema del que se trata es σκηνή, es decir, מִקְדָּשׁ, “el tabernáculo”; el nombre común para toda la estructura, ya que "el templo" fue luego de la casa construida por Salomón. Un tipo eminente fue el de la encarnación de Cristo, por la cual la plenitud de la Deidad habitó en él corporalmente, Colosenses 2:9 ; sustancialmente en la naturaleza humana, como moraba típicamente y por representación en este tabernáculo.

Por eso se expresa así: “Se hizo carne”, Juan 1:14 , “y plantó su tabernáculo entre” o “con nosotros”. La consideración de esto el apóstol fijó el propósito fijo, como el gran concomitante, el privilegio o la gloria del primer pacto, del cual trata, y cuya consideración se adecuaba excelentemente a su diseño.

Inmediatamente después de la entrega de la ley, y hecho aquel pacto en Horeb que fue aceptado por el pueblo y ratificado solemnemente, Éxodo 24:3-8 , todo el resto de su estación en ese lugar, por algunos meses, fue tomado en Moisés recibiendo revelaciones, y el pueblo haciendo provisiones alrededor y para este tabernáculo, con lo que le pertenecía.

Cuarenta días estuvo Moisés en el monte con Dios, mientras le instruía en todas las cosas que le pertenecían; tan grande y glorioso fue el diseño de la sabiduría divina en este tabernáculo y sus accesorios. Porque era la casa donde había de habitar su gloria; y no sólo eso, sino un tipo y representación de la profundidad de su consejo en la encarnación de su Hijo, mediante la cual la naturaleza divina moraría personalmente en el humano para siempre.

2. Se afirma de este tabernáculo que fue “hecho”; “tabernaculum exstructum”, “constructum”, “praeparatum”, “ornatum”, “adornatum”; “construido”, “preparado”, “adornado”. Hay más incluido en la palabra que la mera construcción del tejido. Porque el apóstol, en esta sola palabra, reflexiona y comprende,

(1.) La provisión de materiales hecha por la gente;

(2.) El funcionamiento de esos materiales por Bezaleel;

(3.) La erección del todo por la dirección de Moisés;

(4.) El adorno de él para su uso: esa es la sustancia del libro de Éxodo desde el Éxodo Éxodo 25 hasta el final.

Primero, se hizo la preparación para ello; luego se labraron los materiales, y eso con tan curiosa mano de obra, acompañada de tan ricos y devotos ornamentos, que fue adornada en su fabricación. Fue preparado en sus materiales, fue forjado en su forma, fue embellecido en sus ornamentos; a todo lo que se tiene respeto en esta palabra. Lo que principalmente le dio su orden, belleza, gloria y utilidad fue que estaba enteramente, y en todas sus partes y dependencias, hecho de acuerdo con el modelo que Dios mostró a Moisés en el monte.

Y por lo tanto, cuando estuvo terminada y erigida, todas las partes pertenecientes a ella, y todo lo que había en ella, fueron claramente contadas, y se agrega acerca de todas ellas, separadamente y en conjunto, todas fueron hechas “como el SEÑOR mandó Moisés”, Éxodo 40:19-32 . Porque es la autoridad y la sabiduría de Dios las únicas que dan belleza, utilidad y orden a todo lo que pertenece a su adoración.

3. Estando así preparada la primera parte de este tabernáculo, tenía sus muebles, que habían de morar y ser usados ​​en él:

(1.) Había en él ἡ λυχνία, “el candelabro”. El latín vulgar dice " candelabro ", en el número plural. De ahí que surjan muchas disputas entre los expositores que se adhieren a esa traducción. Algunos de ellos sostienen que el apóstol tiene respeto por el templo de Salomón, en el cual había diez candeleros, cinco de un lado y cinco del otro, 1 Reyes 7:49 ; lo cual es directamente contrario a su alcance y a las palabras del texto.

Algunos suponen que el único candelero que estaba en el tabernáculo estaba destinado, pero se habla de él en número plural debido a los seis brazos que salían de él, tres a cada lado, y el que iba directamente hacia arriba formaba siete, teniendo lámparas en todos ellos, Éxodo 25:31-32 . Pero mientras que constantemente se le llama “el candelero”, y se habla de él como un solo utensilio, el apóstol no podía llamarlo “los candelabros”, porque ese era solo uno.

Por tanto, los más sobrios de ellos se apartan de su traducción común y se adhieren al original; y haga uso de la expresión para probar que era el tabernáculo de Moisés, y no el templo de Salomón, en el que había diez candeleros, a lo que se refiere el apóstol. La elaboración de este candelero está particularmente descrita, Éxodo 25:31 , hasta el final del capítulo.

Su marco, medidas y uso no son de nuestra presente consideración; se pueden encontrar en expositores en ese lugar. Estaba colocado en el lado sur del tabernáculo, cerca de los velos que cubrían el lugar santísimo; y enfrente, en el lado norte, estaba la mesa con los panes de la proposición; y en medio, a la misma entrada del lugar santísimo, estaba el altar del incienso. Ver Éxodo 27:20-21 .

Y este candelero era todo de oro batido, de una sola pieza, con sus lámparas y accesorios, sin juntas ni tornillos; que no deja de tener su misterio. Para adecuarlo a su servicio, aceite puro de oliva debía ser provisto a manera de ofrenda del pueblo, Éxodo 27:20 . Y era oficio del sumo sacerdote “ordenarlo”; esto es, vestir sus lámparas, cada tarde y cada mañana, llenándolas de aceite fresco, y quitando todo lo que pudiera ser ofensivo, Éxodo 27:21 . Y esto es llamado estatuto perpetuo para las generaciones de los sacerdotes, a favor de los hijos de Israel; lo cual manifiesta la gran preocupación de la iglesia en este santo utensilio.

(2.) Al otro lado del santuario, frente al candelero, estaban “la mesa y los panes de la proposición”; que el apóstol cuenta como la segunda parte del mobiliario de esta primera parte del tabernáculo, distinguiéndolas entre sí: “la mesa y los panes de la proposición”. Se registra la elaboración de esta mesa, con sus medidas y uso, su forma y modo, Éxodo 25:23-28 ; Éxodo 37:10 , etc.

שֻׁלְחַן, “mesa”. La forma de su cubierta, cuando debía llevarse mientras el tabernáculo era movible, se describe en Números 4:7-8 . Y era un utensilio hecho para hermosura y gloria.

(3.) Sobre esta mesa, que agrega el apóstol, estaba “el pan de la proposición”. El apóstol πρόθεσις τῶν ἄρτων lo traduce aquí, la “proposición del pan o “panes; por un hypallage para ἄρτοι τῆς προθέσεως, el “pan de proposición”, como se traduce, Mateo 12:4 ; el pan propuesto o expuesto.

En hebreo es לֶחֶם, “pan”, en singular; que el apóstol traduce por ἅρτοι, en plural, como también lo hace el evangelista. Porque ese pan constaba de muchos panes; ya que ἄρτος significa propiamente “un pan”. Así la LXX. traducirlo por ἄρτους, Éxodo 25:30 .

El número de estos panes, o tortas, como los llamamos nosotros, fue doce; y se pusieron sobre la mesa en dos filas, seis en una fila, estando colocados uno sobre el otro. Los judíos dicen que cada pan tenía diez palmos de largo, cinco palmos de ancho y siete dedos de espesor. Pero esto no puede conciliarse bien con la proporción de la mesa. Porque la mesa misma no tenía más que dos codos de largo y un codo de ancho; y mientras que tenía un borde de un palmo de ancho alrededor, nada podía estar sobre la mesa sino lo que estaba colocado dentro de ese borde.

Y viendo que un codo no era más que cinco palmos, no se puede concebir cómo dos hileras de panes, que tenían diez palmos de largo y cinco palmos de ancho, podían colocarse dentro de ese borde. Por lo que suponen que había puntales de oro que subían del suelo, que llevaban los extremos de las tortas. Pero de ser así, no podría decirse que se pusieran sobre la mesa, lo cual se afirma expresamente. Por tanto, es cierto que eran de tal forma, proporción y medidas, que podrían colocarse adecuadamente sobre la mesa dentro del borde; y más no sabemos de ellos.

Estas tortas se renovaban cada sábado, por la mañana; siendo la renovación de los mismos parte del culto peculiar del día. La manera de hacerlo, como también de hacerlas, se describe, Levítico 24:5-9 . Y porque el pan nuevo había de ser traído y puesto inmediatamente en el cuarto del que se había llevado, se llama absolutamente לֶחֶם הַתָּמִיד, “el pan continuo”, Números 4:7 .

Porque Dios dice que iba a estar delante de él תָּמִיד, “jugiter”, Éxodo Éxodo 25:30 , “siempre”, o “continuamente”. Por qué se le llama לֶחֶם הַפָנִים, “el pan de los rostros”, existe una gran investigación. Uno de los Targums lo traduce como "pan interior"; porque la palabra se usa a veces para lo que mira hacia adentro: la LXX.

, ἄρτους ἐνωπίους, “presentar pan, o “pan presentado”. Muchos piensan que fueron llamados así porque fueron presentados ante los rostros de los sacerdotes, y estuvieron a la vista de ellos cuando entraron por primera vez al tabernáculo. Pero la razón de esto es clara en el texto: פָנִים לְפָנַי לֶחֶם, “el pan de la proposición delante de mi faz”, dice Dios. Fueron presentados ante el Señor como memorial, doce de ellos, en respuesta a las doce tribus de Israel.

Los judíos creen que los llamaban “pan de rostros”, porque al estar hechos en un cuadrado oblongo, aparecían con muchos rostros; es decir, tantos como lados tenían. Pero no pueden demostrar que esto haya sido su moda, y es absurdo imaginar que se les dio tal nombre por su forma exterior.

Esto es todo lo que el apóstol observa que había en la primera parte del tabernáculo. Allí estaba, además, el altar del incienso. Pero esto no estaba colocado en medio de ella a distancias iguales de los lados, sino justo en el extremo occidental, donde el velo se abría para dar entrada al lugar santísimo; por tanto, nuestro apóstol lo cuenta como parte del santuario, como veremos en el versículo siguiente.

4. De esta parte del tabernáculo, el apóstol afirma que se llamaba ἁγία, “santo”. Este nombre se le dio y dijo, Éxodo 26:33 , “El velo dividirá וּבֵין קֹדֶשׁ הֲקָּדָשִׁים, “entre el santo” (es decir, esa parte del santuario), “y el santísimo”, que describe nuestro apóstol luego. Y podemos observar que,

Obs. 1. Cada parte de la casa de Dios, y el lugar donde morará, está lleno y adornado con prendas de su presencia y medios para comunicar su gracia. Tales eran todas las partes del mobiliario de esta parte del tabernáculo. Y así mora Dios en su iglesia, que en cierto sentido es su tabernáculo con los hombres.

Pero la investigación principal sobre estas cosas se refiere a su significado y uso místicos. Pues por el apóstol sólo se proponen en general, bajo esta noción, que eran todas representaciones típicas de cosas espirituales y evangélicas. Sin esto él no tenía ninguna preocupación en ellos. Esto, por lo tanto, lo investigaremos.

En este asunto podemos ser provistos por expositores con variedad de conjeturas. Pero ninguno de ellos, por lo que he observado, se ha esforzado en absoluto por fijar una regla cierta para el ensayo y la medida de tales conjeturas, ni para guiarnos en la interpretación de este misterio.

Algunos dicen que el candelero con sus brazos representaba los siete planetas, el sol en medio, como el escapo del candelero estaba en medio de los seis brazos, tres de un lado y tres del otro. Y las hogazas de pan, dicen ellos, representaban los frutos de la tierra bajo la influencia de los cuerpos celestes. Esta es la interpretación de Philo, un judío y filósofo platónico; y no se opone a sus principios.

Pero que algún escritor cristiano lo apruebe me sorprende un poco, y tampoco merece una refutación. Algunos dicen que el altar del incienso significaba los que son de vida contemplativa; la mesa de los panes de la proposición, los que siguen la vida activa; y el candelero, los que siguen a ambos. Las pretendidas razones de esta aplicación de estas cosas se ven en los comentarios de Ribera y Tena sobre este lugar.

Algunos, con más sobriedad y probabilidad, afirman que el candelero representa el ministerio de la iglesia, designado para la iluminación de la misma; y la mesa con los panes de la proposición, las ordenanzas administradas por ellos: cosas que Gomarus declara sucintamente en este lugar; y para ellos pueden tener con seguridad una aplicación secundaria.

Pero, como se dijo, debe fijarse una regla para guiarnos en la interpretación del significado místico de estas cosas, y la aplicación de ellas; sin el cual vagaremos en conjeturas inciertas e inaprobables. Y se nos da claramente en el contexto. Porque en él se manifiestan dos cosas:

1. Que el tabernáculo y todo lo contenido en él eran típicos de Cristo. Esto se afirma directamente, Hebreos 8:2 , como se ha evidenciado en la exposición de ese lugar. Y es el designio del apóstol además declararlo y confirmarlo en lo que resta de este capítulo.

2. Que el Señor Cristo, en esta representación de él por el tabernáculo, sus utensilios y servicios, no es considerado absolutamente, sino como la iglesia está en unión mística con él; porque él es propuesto, presentado y descrito en el desempeño de su oficio de mediador. Y estas cosas nos dan una regla evidente en la investigación del significado original del tabernáculo, con todas sus partes, mobiliario y servicios, y el diseño de Dios en él.

Todos eran representantes de Cristo en el desempeño de su cargo, y por medio de ellos Dios instruyó a la iglesia en cuanto a su fe en él y la expectativa que tenían de él. Esto es excelentemente observado por Cyril. en Johan. liberación 4: tapa. xxviii.: “Christus licet unus sit, multifariam tamen a nobis intelligitur. Ipse est tabernaculum propter carnis tegumentum; ipse est mensa, quia noster cibus est et vita; ipse est arca habens legem Dei reconditam, quia est verbum patris; ipse est candelabro, quia est lux spiritualis; ipse est altare incensi, quia est odor suavitatis in sanctificationem; ipse est altare holocausti, quia est hostia pro totius mundi vita in cruce oblata.

Y da otros ejemplos con el mismo propósito. Y aunque no puedo cumplir con todas sus aplicaciones particulares, el terreno sobre el que construye y la regla por la que procede son firmes y estables. Y por esta regla investigaremos el significado de las cosas mencionadas por el apóstol en la primera parte del tabernáculo:

El candelero, con sus siete brazos y su luz perpetua con aceite puro, que alumbraba todas las santas administraciones, representaba la plenitud de la luz espiritual que hay en Cristo Jesús, y que por él se comunica a toda la iglesia. “En él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres,”

Juan 1:5 . Dios le dio el Espíritu no por medida, Juan 3:35 . Y el Espíritu Santo reposó sobre él en toda variedad de sus dones y operaciones, especialmente los de luz espiritual, sabiduría y entendimiento, Isaías 11:2-3 ; y en alusión a este candelero con sus siete lámparas, se le llama “los siete Espíritus que están delante del trono de Dios”, Apocalipsis 1:4 ; como él en y por quien el Señor Cristo da la plenitud y perfección de la luz espiritual y los dones, para la iluminación de la iglesia, así como la luz del tabernáculo dependía de las siete lámparas del candelero.

Por tanto, por la comunicación de la plenitud del Espíritu en todos sus dones y gracias a Cristo, se convirtió en la fuente de toda luz espiritual para la iglesia. Porque él ilumina subjetivamente sus mentes por su Espíritu, Efesios 1:17-19 ; y objetiva y doctrinalmente les transmite los medios de luz por su palabra.

Otra vez; había un candelero que contenía el aceite santo (un tipo del Espíritu) en sí mismo. Desde allí se comunicó a las ramas a cada lado del mismo, que también deberían dar luz al tabernáculo; sin embargo, originalmente no tenían aceite en sí mismos, sino sólo lo que se les comunicaba continuamente desde el cuerpo del candelero. Y así, las comunicaciones de Cristo de los dones espirituales a los ministros del evangelio, por medio de las cuales son instrumentos en la iluminación de la iglesia, se indicaron así.

Porque “a cada uno de nosotros es dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo”, así como él quiere, Efesios 4:7 .

Pero en esto también debemos recordar, que este candelero era todo un labrado a martillo de oro puro, tanto el escapo, como el cuerpo, y todas sus ramas. No había juntas, ni tornillos, ni pasadores en él ni alrededor, Éxodo 25:36 . Por lo tanto, a menos que los ministros sean hechos partícipes de la naturaleza divina de Cristo, por esa fe que es más preciosa que el oro, y estén íntimamente unidos a él, de modo que místicamente lleguen a ser uno con él, ninguna unión pretendida con él por juntas y tornillos de el orden exterior les permitirá obtener ese aceite puro de él con cuya luz ardiente pueden iluminar la iglesia. Pero esto lo someto al juicio de los demás.

Esto es de fe en esto: Aquello en lo que Dios instruyó a la iglesia por medio de este santo utensilio y su uso, fue que el Mesías prometido, a quien todas estas cosas tipificaban y representaban, iba a ser, por la llenura del Espíritu en sí mismo, y la comunicación de todas las gracias y dones espirituales a los demás, la única causa de toda verdadera luz salvadora para la iglesia. “Él es la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo;” es decir, que es iluminado salvadoramente.

A la entrada del pecado, todas las cosas cayeron en tinieblas; tinieblas espirituales cubrieron a la humanidad, no muy diferentes a las que estaban sobre la faz del abismo antes de que Dios dijera: “Hágase la luz, y fue la luz”, 2 Corintios 4:6 . Y esta oscuridad tenía dos partes; primero, lo que era externo, con respecto a la voluntad de Dios acerca de los pecadores, y su aceptación con él; en segundo lugar, en las mentes de los hombres, en su incapacidad para recibir tales revelaciones divinas con ese fin como se hicieron o se deberían hacer.

Este era el doble velo, el velo velado y la cubierta cubierta sobre la faz de todas las naciones, que había de ser destruida, Isaías 25:7 . Y ambos son removidos por Cristo solo; el primero por su doctrina, el segundo por su Espíritu. Además, no había ninguna luz en el santuario, para la ejecución de cualquier administración santa, sino la que le daban las lámparas de este candelero; y, por tanto, debía vestirse cuidadosamente cada mañana y cada tarde, por estatuto perpetuo. Y si cesa la comunicación de los dones y gracias espirituales, la misma iglesia, a pesar de su orden exterior, será un lugar de oscuridad.

Obs. 2. La comunicación de la luz sagrada de Cristo, en los dones del Espíritu, es absolutamente necesaria para el debido y aceptable desempeño de todos los santos oficios y deberes de adoración en la iglesia. Y,

Obs. 3. Ningún hombre, por su máximo esfuerzo en el uso de los medios externos, puede obtener el menor rayo de luz salvadora, a menos que le sea comunicada por Cristo, quien es la única fuente y causa de ella.

La mesa y el pan de la proposición, mencionados en el lugar siguiente, también lo respetaban, bajo otra consideración. El uso de la mesa, que estaba toda cubierta de oro, era solo para llevar el pan que se ponía sobre ella. Cuánta semejanza pueda haber en ello con la persona divina de Cristo, que sostuvo la naturaleza humana en sus deberes, ese pan de vida que fue provisto para la iglesia, tal vez no sea fácil de declarar.

Sin embargo, se dice que la cabeza de Cristo es “como el oro finísimo”, Cantares de los Cantares 5:11 . Por lo tanto, el asunto de que es preciosísimo, y su forma hermosa y gloriosa, podría representarlo en la medida en que lo podría hacer cualquier cosa que es de esta creación, como lo fueron todas estas cosas, versículo 11.

Pero que Jesucristo el Señor es el único pan de vida para la iglesia, el único alimento espiritual de nuestras almas, él mismo lo testifica plenamente, Juan 6:32-35 . Él, por tanto, sólo él, estaba representado por este “pan continuo” del santuario.