Hebreos 9:3-5

Μετὰ δὲ τὸ δεύτερον καταπέτασμα σκηνὴ ἡ λεγομένη ἅγια ἁγίων· χρυσοῦν ἔχουσα θυμιατήριον, καὶ τὴν κιβωτὸν τῆς διαθήκης περικεκαλυμμένην πάντοθεν χρυσίῳ, ἐν ᾗ στάμνος χρυσῆ ἔχουσα τὸ μάννα, καὶ ἡ ῥάβδος ᾿Ααρὼν ἡ βλαστήσασα, καὶ αἱ πλάκες τῆς διαθήκης· ῾Ψπεράνω δὲ αὐτῆς χερουβὶμ δόξης κατυσκιάζοντα τὸ ἱλαστήριον · περὶ ὧν οὐκ ἔστι νῦν λέγειν κατὰ μέος.

Μετὰ δὲ το δεύτερον καταπέτασμα σκηνή, “pero después del segundo velo” o “cobertura”. Nuestra traducción latina dice: “post medium velum”; esto es, “según el velo que estaba en medio:” pero no eran tres velos, de los cuales este debería estar en medio, sino dos solamente. El siríaco cambia algo las palabras, “el tabernáculo interior, que estaba delante de la segunda puerta.

“Se pretende lo mismo; pero se añade “lo interior”; y “después del segundo velo” se expresa mediante un hebraísmo. Lo que es καταπέτασμα, que se traduce como “velum” y “velamentum”, un “velo”, una “cubierta”, y en siríaco, una “puerta de entrada”, lo veremos más adelante.

῾Η λεγομένη, “quod dicitur”, “quod vocatur”. Syr.: “fue llamado”. Χρσοῦν ἔχουσα θυμιατήριον, “aureum habens thuribulum”; “que tiene el incensario de oro”. Sir., “y había en ella la casa del incienso de oro”; por lo que puede entenderse el altar o el incensario. ᾿Εν ᾗ στάμνος. Syr.: “y había en él;” refiriéndose claramente al arca.

Περὶ ὧν οὐκ ἔστι νῦν λέγειν κατὰ μέρος , “non est tempus”, “non est propositum”; “no es un tiempo ni un lugar”, “no es mi propósito hablar”; “non est modo dicendum”. Κατὰ μέρος,” singulatim;” Vulg. Lat., "por singular"; Arias, “por partes”; Syr., "por uno y uno", "aparte", "particularmente", según las partes establecidas claramente.

El siríaco agrega las siguientes palabras a estos: "No es tiempo de hablar de estas cosas por uno y uno, que fueron así dispuestas". Pero el original refiere esa expresión a lo que sigue. [2]

[2] EXPOSICIÓN. Se han ofrecido cuatro soluciones a la dificultad que surge de la declaración en el cuarto verso, que el lugar santísimo tenía el θυμιατήριον ; que generalmente se entiende que significa, no el incensario, sino el altar del incienso, mientras que pertenecía solo al lugar santo . 1. Algunos, entre los cuales se debe contar a Bleck, suponen que el autor de la epístola se ha equivocado, una noción, por supuesto, inconsistente con la inspiración del apóstol, y un método fácil de escapar de todas las dificultades en la exégesis.

2. Otros, como Tholuck, suponen que el altar del incienso en realidad pudo haber estado en el lugar santísimo, y se refieren a 1 Reyes 6:22 ; Éxodo 26:35 . Pero ver Éxodo 30:6 ; Éxodo 7:3 .

Otros, G. Michaelis, Kuinoel, Stuart y Turner, traducen la palabra por incensario, como a veces en los clásicos, la LXX y Josefo. Este punto de vista está expuesto a dos objeciones: el sumo sacerdote tendría que haber entrado en el lugar santísimo, no una vez al año, sino todos los días; y ¿por qué debe omitirse un objeto tan importante como el altar? 4. Olshausen, Ebrard y Conybeare y Howson, adoptan sustancialmente la explicación de Owen. “El altar del incienso”, dice Ebrard, “ estaba en el lugar santo, pero se refería al lugar santísimo”. E.D.

Hebreos 9:3 . Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama el Santísimo de todos; que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto revestida [ cubierta ] de oro alrededor [ por todos lados ], en la cual estaba la olla de oro que tenía el maná, y la vara de Aarón que reverdecía, y las tablas del pacto; y sobre él los churubim de gloria que hacían sombra al propiciatorio; de las cuales [ cosas ] no podemos [no debemos ] hablar ahora en particular.

El apóstol en estos versículos procede a la descripción de la segunda parte del tabernáculo, con las cosas contenidas en él, o el santo mobiliario del mismo. Su propósito no es darnos una descripción exacta de estas cosas, como declara al final del quinto versículo, sino solamente declarar su uso y significado. Por tanto, no propone un relato exacto de su posición y relación entre sí, sino que hace tal mención de ellos en general como fue suficiente para su fin, es decir, para manifestar su uso y significado.

Por tanto, tratan injuriosamente tanto a él como al texto, que examinan rígidamente cada palabra y cada pasaje, como si hubiera diseñado un relato exacto del marco, posición, forma y medida de esta parte del tabernáculo, y de todo lo contenido en él. eso; mientras que el uso y significado del todo es todo lo que pretende. Una debida consideración de esto hace que la ansiosa investigación que se ha hecho acerca de la asignación de utensilios sagrados a esta parte del santuario, y la colocación de ellos con respecto a los demás, que no era parte de su diseño, sea completamente innecesaria. Porque con respecto al fin al que apuntaba, las palabras que usa son exactamente la verdad.

Él describe esta parte del tabernáculo,

1. De su situación; fue “después del segundo velo”.

2. De su nombre, dado a él por Dios mismo; se le llamaba “El más santo de todos”, o “El lugar santísimo”.

3. De sus utensilios o vasijas; que eran,

(1.) El incensario de oro;

(2.) El arca, lo que había en ella o con ella:

[1.] La olla de oro que tenía maná;

[2.] la vara de Aarón;

[3.] Las tablas del pacto.

4. Los querubines; que describe,

5 . El propiciatorio mismo, pero esto se menciona como si fuera solo ocasionalmente con respecto al uso de los querubines.

(1.) De su calidad, "querubines de gloria";

(2.) Su uso, "sombraban el propiciatorio".

Y esto manifiesta suficientemente que en el ensayo de estas cosas el apóstol no designa la exactitud del orden; porque el propiciatorio estaba, para gloria y significado, muy por encima de los querubines que lo cubrían con su sombra.

Con respecto a estas cosas entre otras, en otro lugar, afirma que la ministración del culto divino bajo la ley fue gloriosa; pero además añade que no tenía gloria en comparación con lo que sobresale, a saber, el ministerio espiritual del culto divino bajo el evangelio, 2 Corintios 3:9-10 .

Y esto es lo que siempre debemos tener en cuenta en la consideración de estas cosas; porque si todavía cuidamos y valoramos tal gloria exterior como la que ellos exhibieron, somos carnales y no podemos contemplar la belleza de las cosas espirituales.

Las dificultades verbales que ocurren en este contexto han ocasionado que los expositores críticos se esfuercen mucho al respecto. Ese es el campo en el que eligen ejercer su habilidad y diligencia. Pero en cuanto a las cosas mismas, y las dificultades que hay en su interpretación real, la mayoría de sus esfuerzos aportan poca luz. Por lo que algunas de estas palabras han sido tan elaboradas con toda clase de conjeturas, que no queda lugar para ninguna adición del mismo tipo; y sería un trabajo perdido repetir lo que debe ser refutado si se mencionara. Por lo tanto, no tomaré más nota de cualquier dificultad en las palabras, pero como su explicación es necesaria para la interpretación del contexto; y hasta ahora no se omitirá nada.

1. Lo primero que menciona el apóstol es la situación de esta parte del tabernáculo; fue “después del segundo velo”. Así les sucedió a los que entraron en el tabernáculo; tuvieron que pasar por toda la longitud de la primera parte antes de llegar a esto; ni había otra forma de entrar en ella. Y al llamar a esta partición de las dos partes del santuario el “segundo velo”, el apóstol da a entender que había una anterior.

Sin embargo, el primero no era un velo separador de ninguna parte del tabernáculo, como lo era este. Era sólo el colgar de la puerta de la tienda. Esto el apóstol aquí lo cuenta como un velo, porque así como por este velo se impedía a los sacerdotes entrar o mirar dentro del lugar santísimo, así por ese otro se prohibía al pueblo entrar o mirar dentro de la primera parte del santuario, donde los sacerdotes entraban diariamente.

Se declara la confección del primer velo, Éxodo 26:36-37 , y se le llama מָסָךְ לְפֶתַח “el tapiz”, o “cubrir la puerta”.) Se declara la confección de este segundo velo, Éxodo 26:31-33 , y se llama “el velo” o “cobertura”.

El apóstol lo traduce por καταπέτασμα; como también lo es Mateo 27:51 , donde se habla de como en el templo. Y así lo traducen los LXX., Éxodo 26:31 ; como el primero se llama κάλυμμα, una cubierta. De πετάζω, que es “extender”, “extender” para cubrir con lo que es tan extenso, es καταπέτασμα, “un velo” para cubrir cualquier cosa, dividiendo una cosa de otra; como περιπέτασμα es lo que cubre cualquier cosa alrededor: tal era este velo.

El fin, uso y significado de la misma, el apóstol lo declara expresamente en el versículo 8, donde se les debe hablar.

2. Él describe esta parte del tabernáculo por su nombre; se llama “El santísimo”, “El santo de los santos”, הַקֲּדָשִׁים קֹדֶשׁ. Así es llamado por Dios mismo, Éxodo 26:33-34 , “El lugar santísimo;” es decir, santísimo, el grado superlativo expresado por la repetición del sustantivo, como es costumbre en el hebreo.

Algunos dan ejemplos de este tipo de fraseología en escritores griegos, bastante alejados de los hebraísmos; como Sófocles, Electo. 849: Δειλαία δειλαίων κυρεῖς, “misera miserarum es”; es decir, “miserrima”. Pero por muy griega que sea la frase de ἅγια ἁγίων, el apóstol pretende expresar el hebraísmo mismo. Y “santo” en hebreo es del número singular; “santos”, del plural: pero en el griego ambos son del número plural.

Y lo que se llama así fue eminentemente típico de Cristo, a quien se le llama con este nombre, Daniel 9:24 , “Para ungir al Santísimo”. El lugar en el tabernáculo que era más sagrado y más secreto, que tenía las promesas o símbolos más eminentes de la presencia divina, y las representaciones más claras de Dios en Cristo reconciliando al mundo consigo mismo, se llama así.

Obs. 1. Cuanto más de Cristo, a modo de representación o exhibición, contienen o expresan las instituciones del culto divino, más sagradas y santas son en su uso y ejercicio. Pero,

Obs. 2. Es Cristo solo quien en sí mismo es realmente el Santísimo, el manantial y la fuente de toda santidad para la iglesia.

3. El primer utensilio contado en esta segunda parte del tabernáculo es χρυσο'ν θυμιατήριον ; y la relación de esto con él es que lo tenía, ἔχουσα . No dice que estaba en él, sino que “lo tenía”. Si alguien quiere ver las diversas conjeturas de los eruditos acerca de esta afirmación del apóstol, como también acerca de lo que sigue, acerca de lo que estaba contenido en el arca, puede consultar las colecciones del Sr.

Piscina en el lugar, donde los encontrará representados en una sola vista. Siendo mi único propósito declarar lo que concibo en consonancia con la verdad, no gastaré tiempo en repetir o refutar las conjeturas de otros hombres.

Θυμιατήριον, traducimos “incensario”; pero también puede traducirse como el “altar del incienso”; como lo es por el siríaco la "casa de las especias", el lugar para las especias con las que se componía el incienso. El altar del incienso estaba todo cubierto de oro batido; por eso se dice aquí que es χρυσοῦν, de “oro”. Y mientras que era uno de los vasos más gloriosos del tabernáculo, y el más significativo, si el apóstol no lo quiso decir en esta palabra, él no lo nota en absoluto; lo cual es muy poco probable.

Y de este altar no dice que estuviese en el segundo tabernáculo, sino que lo tenía. Y en esa expresión no respeta su situación, sino su uso. Y bien se puede decir que el lugar santísimo tenía el altar del incienso, porque el sumo sacerdote nunca podía entrar en ese lugar, ni realizar ningún servicio en él, sino que debía traer consigo el incienso tomado en un incensario de este altar. .

Considerando, por tanto, que había un doble uso del altar del incienso; el de los sacerdotes ordinarios, para quemar incienso en el santuario todos los días; y la otra del sumo sacerdote, para tomar incienso de ella cuando entrara en el lugar santísimo, para llenarlo con una nube de su humo; Con la intención del apóstol de una comparación peculiar entre el Señor Cristo y el sumo sacerdote solo en este lugar, y no los otros sacerdotes en el desempeño diario de su oficio, él no toma nota del uso del altar del incienso en el santuario, sino solo de lo que respecta al lugar santísimo, y la entrada del sumo sacerdote en él: porque así lo aplica expresamente, versículo 12.

Y por lo tanto afirma que este lugar ha tenido este altar de oro, estando destinado su principal uso y fin a su servicio. Juzgo que este es el verdadero significado del apóstol y el sentido de sus palabras, y por lo tanto no me molestaré ni a mí ni al lector con la repetición o refutación de otras conjeturas. Y que este era el uso principal de este altar está claramente declarado en la orden para hacer y disponer de él, Éxodo 30:6 , “Lo pondrás delante del velo que está junto al arca del testimonio, delante de la misericordia- asiento que está sobre el testimonio, donde me encontraré contigo.

“Aunque fue colocado sin el velo, y con este fin, para que el sumo sacerdote no pudiera entrar ni un paso en el lugar santísimo hasta que el humo del incienso pasara delante de él, sin embargo, tenía un respeto especial hacia el arca y misericordia- asiento, y por lo tanto es contado en el mismo lugar y servicio con ellos por el apóstol.

Y esto se hace aún más evidente, en que cuando el sumo sacerdote entraba en el lugar santísimo, y no tenía ningún servicio que realizar sino con respecto a las cosas pertenecientes a él, debía hacer expiación en este altar con la sangre del pecado. -ofrenda, como lo hizo en el arca y el propiciatorio, Éxodo 30:10 . Esta es una demostración innegable de que, en cuanto a su uso, pertenecía principalmente al lugar santísimo, y así lo declara aquí el apóstol.

Por lo tanto, la asignación de este lugar a 'ese lugar por el autor está tan lejos de ser una objeción contra la autoridad de la epístola, con cuyo fin algunos la han utilizado, como que es un argumento de su divina sabiduría y habilidad en la naturaleza y el uso de estas instituciones.

La forma del servicio de este altar que pretendía el apóstol era brevemente así: El sumo sacerdote, en el día solemne de la expiación, es decir, una vez al año, tomaba un incensario de oro de este altar; después de lo cual, saliendo del santuario, puso en él fuego, tomado del altar de los holocaustos fuera del tabernáculo, en el atrio donde se guardaba el fuego perpetuo. Luego, volviendo al lugar santo, llenó sus manos con incienso tomado de este altar, el lugar de la residencia de las especias aromáticas.

Y estando este altar colocado justo a la entrada del lugar santísimo, frente al arca y al propiciatorio, al entrar puso el incienso sobre el fuego en el incensario, y entró en el lugar santo con una nube de su humo. . Ver Levítico 16:12-13 . Se declara la composición y elaboración de este incienso, Éxodo 30:34-35 , etc.

Y una vez mezclado, se batía ligeramente para que inmediatamente tomara fuego, y así se colocaba sobre este altar delante del arca, versículo 36. Y la colocación de este incienso “delante del testimonio”, como se afirma allí, es lo mismo que lo que afirma nuestro apóstol, que lo tenía el lugar santísimo .

Que en general por incienso se entiende la oración , la Escritura lo testifica expresamente: “Que mi oración sea puesta delante de ti como incienso”, Salmo 141:2 . Y hay una semejanza cuádruple entre ellos:

(1.) En que fue golpeado y machacado antes de ser usado. Así la oración aceptable procede de “un corazón quebrantado y contrito”, Isaías 51:17 .

(2.) De nada servía hasta que se pusiera fuego debajo y se quitara del altar. Ni es aquella oración de alguna virtud o eficacia que no es encendida por el fuego de lo alto, el Espíritu Santo de Dios; que tenemos de nuestro altar, Cristo Jesús.

(3.) Ascendió naturalmente hacia el cielo, ya que todas las ofrendas en hebreo se llaman עֹלוֹת, "ascensiones", levantamientos. Y este es el diseño de la oración, para ascender al trono de Dios: “A ti me dirigiré, y miraré hacia arriba”; es decir, orar, Salmo 5:3 .

(4.) Producía un olor grato: que era uno de sus extremos en los servicios del templo, en los que había tanto ardor de carne y sangre. Así la oración produce un olor grato a Dios; sabor de reposo, en el cual se complace.

En este sentido general, incluso las oraciones de los santos podrían ser tipificadas y representadas en ese diario quemar incienso que se usaba en el santuario. Pero se debe conceder que este incienso se distingue de las oraciones de los santos, como el que está en la mano de Cristo solo, para darles virtud y eficacia, Apocalipsis 8:4 .

Por tanto, este altar de oro del incienso, tal como estaba colocado en el santuario, y sobre el cual se quemaba incienso continuamente cada mañana y tarde, era un tipo de Cristo, por su mediación e intercesión dando eficacia a las oraciones continuas de todos los creyentes.

Pero lo único que el apóstol en este lugar tiene respecto a, fue la quema del incienso en el incensario de oro en el día de la expiación, cuando el sumo sacerdote entró en el lugar santísimo. Y esto representó sólo la oración mediadora personal del mismo Cristo. Al respecto podemos observar:

(1.) Que el tiempo de esto fue después del sacrificio de la ofrenda por el pecado; porque el sumo sacerdote había de llevar consigo la sangre de aquel sacrificio, para llevar consigo al lugar santo, Levítico 16 :

(2.) Que el incienso se encendía con fuego tomado del altar, cuando la sangre de los sacrificios era recién ofrecida.

Y dos cosas en la oración mediadora de Cristo nos son dadas a entender aquí:

(1.) Que la eficacia de ellos surge y depende del sacrificio de sí mismo. Por lo tanto, su intercesión se comprende mejor como la representación de sí mismo y la eficacia de su sacrificio en el cielo, ante el trono de Dios.

(2.) Que esta oración es vivificada y vivificada por el mismo fuego con el que se encendió el sacrificio de sí mismo, es decir, por el Espíritu eterno; de lo cual trataremos en el versículo 14. Sin embargo, no debemos obligarnos tanto a los tiempos, sazones y orden de estas cosas, como para excluir las oraciones que él ofreció a Dios antes de la ofrenda de sí mismo. Sí, esa solemne oración suya, registró Juan 17 .

, en el que se santificó a sí mismo para ser una ofrenda, fue prefigurado principalmente por la nube de incienso que llenó el lugar santísimo, cubriendo el arca y el propiciatorio. Porque debido a la imperfección de estos tipos, y su acomodación al presente servicio de la iglesia en cuanto era carnal, no podían representar el orden de las cosas tal como debían cumplirse en la persona de Cristo, quien era tanto sacerdote y sacrificio, altar, tabernáculo e incienso.

Porque la ley tenía solo una sombra de estas cosas, y no la imagen perfecta de ellas. Algunas líneas oscuras de ellos estaban dibujadas allí, pero su hermoso orden no estaba representado en ellos. Aunque, por lo tanto, la ofrenda de incienso del altar de oro en el lugar santísimo fue después de la ofrenda de sacrificio en el altar de las ofrendas quemadas, sin embargo, fue la oración mediadora de Cristo por la iglesia de los elegidos, en la cual también preparó y se santificó a sí mismo para ser un sacrificio, por lo tanto tipificado. Así también, el golpear o machacar el incienso antes de encenderlo representó la agonía de su alma, con los fuertes clamores y súplicas que ofreció a Dios allí. Y podemos observar,

Obs. 3. La intercesión mediadora de Jesucristo es olor grato a Dios, y eficaz para la salvación de la iglesia. El humo de este perfume era el que cubría el arca y el propiciatorio. De este modo, la ley misma, que estaba contenida en el arca, se hizo conforme para nuestra salvación; porque aquí se declara que Cristo es el fin de la ley para justicia a los que creen.

Obs. 4. La eficacia de la intercesión de Cristo depende de su oblación. Era el fuego del altar de los holocaustos con el que se encendía el incienso.

Obs. 5. La gloria de estos tipos de ninguna manera correspondía a la gloria del antitipo, oa lo que ellos representaban. Se reconoce que el servicio del sumo sacerdote en y desde este altar de oro, y su entrada con una nube de incienso en el lugar santísimo, tenía gran gloria en ello, y era adecuado para generar una gran veneración en las mentes de los gente; sin embargo, eran todas cosas carnales y no tenían gloria en comparación con la gloria espiritual de Cristo en el desempeño de su cargo.

Somos propensos en nuestras mentes a admirar estas cosas, y casi a desear que Dios hubiera ordenado tal servicio en el evangelio, tan glorioso exteriormente. Porque hay algo en él que se adapta a esas imágenes de cosas que los hombres crean y con las que se deleitan en sus mentes. Y además, aman ser ocupados en el servicio divino con tal ejercicio corporal que lleva consigo la gloria, una apariencia de veneración solemne.

Por lo cual muchas cosas son descubiertas por los hombres para estos fines. Pero la razón de todo es que somos carnales. No vemos la gloria de las cosas espirituales, ni sabemos cómo ejercitarnos en nuestra mente acerca de ellas con puros actos de fe y amor.

Obs. 6. Siempre debemos considerar que la eficacia y prevalencia de todas nuestras oraciones depende del incienso que está en la mano de nuestro misericordioso sumo sacerdote. Se ofrece con las oraciones de los santos, Apocalipsis 8:4 . En sí mismas nuestras oraciones son débiles e imperfectas; es difícil concebir cómo deberían ser aceptados por Dios. Pero el preciado incienso de la intercesión de Cristo les da acogida y prevalencia.

La segunda cosa en esta parte del tabernáculo mencionada por el apóstol es el arca. Esto lo describe,

(1.) De su denominación; “el arca del pacto:”

(2.) De uno en particular en su tejido; estaba “revestido de oro alrededor”:

(3.) De las cosas que lo acompañaban, y no tenían otro uso que ser guardados por él; “la olla de oro que tenía maná, y la vara de Aarón que reverdeció:”

(4.) De lo que se colocó en él, cuyo uso principal era preservar; “las tablas del pacto”.

Esta vasija en hebreo se llama אָרוֹן; como el arca en el diluvio fue llamada תֵּבָה. Pero los griegos traducen tanto por χιβωτός como los latinos por arca. Este, con el propiciatorio con el que estaba cubierto, era el utensilio más glorioso y misterioso del tabernáculo, y después del templo; la prenda más eminente de la presencia divina, la representación más misteriosa de las santas propiedades de su naturaleza en Cristo.

Este, como el corazón de todo servicio divino, se formó primero; todas las demás cosas tenían relación con ella, Éxodo 25:10-11 . Tratar de la tela, es decir, los materiales, dimensiones y forma de esta arca, no está dentro de nuestro propósito presente. Por estas cosas el apóstol mismo declina aquí, como si no fuera el momento de tratarlas en particular. Esto es lo que quiere decir con estas palabras: “De lo cual no hablaremos ahora”. Y su significado místico les da después.

(1.) Su nombre es "el arca del pacto". A veces se le llama “el arca del testimonio”, Éxodo 26:33 ; Éxodo 40:3 ; Éxodo 40:5 ; más comúnmente “el arca del pacto”, Números 10:33 ; Números 14:44 ; Deuteronomio 10:8 , etc.

; a veces “el arca de Dios”, 1Sa 3:3; 1 Samuel 6:2 , etc. “El arca del testimonio” se le llamó, porque Dios llamó a las tablas del pacto por el nombre de su “testimonio”, o lo que testificaba su voluntad al pueblo, y, por el la aceptación del pueblo de los términos de la misma, había de ser un testimonio perpetuo entre Dios y ellos, Éxodo 25:16 ; Éxodo 31:18 , etc.

Por la misma razón se le llama “el arca del pacto”, a saber, por lo que contenía, o las tablas del pacto; los cuales, como he mostrado en otra parte, generalmente se llamaban "el pacto" mismo. Y por eso se les llama “las tablas del testimonio”, Éxodo 31:18 ; es decir, el pacto que era el testimonio de Dios.

Y por último se la llamó “el arca de Dios”, porque era la prenda más eminente de la presencia especial de Dios entre el pueblo.

(2.) En cuanto a su estructura, el apóstol observa en particular que estaba “recubierta” o “cubierta de oro” por todos lados, πάντοθεν, “por todos lados, por dentro y por fuera”, con planchas de oro batido. Este, como antes dije, era el instrumento más sagrado y glorioso del santuario; sí, todo el santuario, en cuanto a su uso en la iglesia de Israel, fue construido con el único fin de ser como una casa y habitación para este arca, Éxodo 40:21 .

Por lo tanto, la santificación procedió a todas las demás partes de ella; porque, como observó Salomón, eran santos los lugares a donde venía el arca de Dios, 2 Crónicas 8:11 . Y de tal sagrada veneración era entre el pueblo, tan severa era la exclusión de toda carne de su vista, excepto el sumo sacerdote, que entraba en aquel lugar santo una vez al año, y no sin sangre, que las naciones aproximadamente lo tomó como el Dios que adoraban los israelitas, 1 Samuel 4:8 .

Y no fue difícil evidenciar que muchas de las supuestas ceremonias misteriosas de adoración que prevalecieron entre las naciones del mundo después, fueron inventadas de conformidad con lo que habían oído acerca del arca y la adoración de Dios por medio de ella.

Esta fue la señal, prenda o símbolo más importante de la presencia de Dios entre el pueblo. Y de ahí que metonímicamente se le atribuya a veces el nombre de Dios, como algunos piensan; y de “la gloria de Dios”, Salmo 78:61 . Y todos los descuidos o desprecios por ella fueron severamente castigados. Del tabernáculo fue llevado al templo construido por Salomón, donde continuó hasta el cautiverio babilónico; y lo que pasó después es del todo incierto.

Dios dio esta arca para que fuera una representación de Cristo, como mostraremos; y lo quitó para aumentar el deseo y la expectativa de la iglesia después de él y para él. Y así como fue la gloria de Dios ocultar y encubrir los misteriosos consejos de su voluntad bajo el antiguo testamento, de donde este arca estaba tan escondida de los ojos de todos los hombres, así bajo el nuevo testamento es su gloria revelarlos y hacerlos abierta en Jesucristo, 2 Corintios 3:18 .

(3.) En esta arca, tal como fue colocada en el tabernáculo, el apóstol afirma que había tres cosas:

[1.] “La olla de oro que tenía el maná”, Cuando cayó el maná por primera vez, se ordenó a cada uno que recogiera un omer, para comer, Éxodo 16:16 . En esto Dios dispuso que se proveyera una vasija que contuviera un omer, para ser llenada con maná, para ser guardada delante del Señor por sus generaciones, versículo 33.

Allí se preservó milagrosamente de la putrefacción, mientras que por sí solo no duraría dos días hasta el final. Y se añade: “Como Jehová mandó a Moisés, así lo puso Aarón delante del testimonio, para que se guardara”, versículo 34. Pero hay una prolepsis en las palabras; Se dice que Aaron hace lo que hizo después. Porque aún no se había dado el testimonio, ni Aarón aún consagrado a su oficio. No se dice en este lugar, donde se dice que fue hecho, que era de oro, ni se menciona de qué materia estaba hecho.

Que era de oro lo declara aquí el apóstol, que escribió por inspiración. Y la cosa es evidente en sí misma; porque debía colocarse en la parte del santuario donde todos los vasos eran de oro puro, o al menos revestidos con él, y una olla de otra naturaleza no habría sido adecuada para ello. Y debía ser hecho de lo más duradero, como para ser guardado por un memorial a través de todas las generaciones.

La razón de la sagrada preservación de este maná en el lugar santísimo fue porque era un tipo de Cristo; como él mismo declara, Juan 6:48-51 .

[2.] Lo siguiente que se menciona es "la vara de Aarón que reverdeció". Esta vara era originalmente aquella con la que Moisés apacentaba las ovejas de su suegro Jetro en el desierto, la cual tenía en su mano cuando Dios lo llamó de la zarza. Y sobre esto dispuso Dios que fuera señal del despliegue de su poder en la obra de milagros, habiendo confirmado por prueba la fe de Moisés al respecto, Éxodo 4:17 .

De este modo se convirtió en sagrado; y cuando Aarón fue llamado al oficio del sacerdocio, fue entregado a su cuidado. Porque al florecer, en la prueba del sacerdocio, fue puesta delante del testimonio; es decir, el arca, Números 17:10 . Esa misma vara tomó Moisés de delante del testimonio cuando iba a golpear la roca con ella, y obrar un milagro; de lo cual esto fue consagrado para ser la señal exterior, Números 20:8-11 .

De esto el apóstol afirma solamente que “brotó”; pero en la historia está que “echó brotes, y echó flores, y dio almendras; “siendo originalmente cortado de un almendro, Números 17:8 . Pero el apóstol menciona lo que era suficiente para su propósito.

Esta vara de Moisés pertenecía al ajuar sagrado del tabernáculo; porque la Roca espiritual que los seguía iba a ser herida con la vara de la ley, para que diera aguas de vida a la iglesia.

[3.] Lo último que se menciona es “las tablas del pacto”; las dos tablas de piedra, labradas por Moisés y escritas con el dedo de Dios, que contenían los diez mandamientos; que eran la sustancia del pacto de Dios con el pueblo. Este testimonio, este pacto, estas tablas de piedra, con la ley moral grabada en ellas, fueron, por mandato expreso de Dios, puestos en el arca, Éxodo 25:16 ; Éxodo 25:21 ; Éxodo 40:20 ; Deuteronomio 10:5 .

Y “nada había en el arca sino las dos tablas de piedra” con la ley escrita en ellas, como se afirma expresamente, 1Re 8,9; 2 Crónicas 5:10 . Por lo cual, mientras se dice de la vara de Aarón y la olla del maná, que fueron puestas delante del testimonio, Números 17:10 , Éxodo 16:34 , esto es, el arca; y que el libro de la ley también fue puesto en el costado de ella, es decir, puesto junto a ella, Deuteronomio 31:26 ; y no sólo se señalan expresamente las tablas de piedra para ser puestas en el arca, sino que también se afirma que “ nada había en el arca sino las dos tablas de piedra;“Este lugar del apóstol ha sido sumamente torturado y perplejo por los críticos y toda clase de expositores, con múltiples conjeturas, objeciones y soluciones.

No sé si la repetición de ellos en este lugar sería de alguna utilidad. Aquellos que tienen una mente para ejercitarse sobre ellos, saben dónde encontrarlos. Por lo tanto, sólo daré esa interpretación de las palabras a la que, al menos en cuanto a su sustancia, todos los expositores sobrios se someten a sí mismos. La verdadera, verdadera postura de estas cosas era de esta manera: En el arca cerrada no había nada sino las dos tablas de piedra.

Delante de él, o en sus extremos, junto a él, estaban la olla del maná y la vara que obraba milagros. Ninguno de estos tenía ningún uso real en el servicio de Dios, sino que solo se guardaban como memoriales sagrados. Puestos por él con este fin, fueron unidos y contados con el arca. Esta pertenencia de ellos al arca la expresa el apóstol con la preposición ἐν, del hebreo בְּ. Ahora bien, esta preposición es tan frecuente

usado en la Escritura para significar adhesión, conjunción, aproximación, pertenencia de una cosa a otra, que es mera objeción asignarle cualquier otro significado en este lugar, o restringirlo a la inclusión solamente, las cosas mismas que requieren ese sentido. Véase Job 19:20 ; Dt 6:7; 1 Samuel 1:24 ; Oseas 4:3 ; Josué 10:10 ; Mateo 21:12 ; Lucas 1:17 . Y una multitud de instancias son recopiladas por otros

Hebreos 9:5 . “Y sobre él los querubines de gloria, haciendo sombra al propiciatorio; cosas de las cuales no podemos hablar ahora en particular.”

El apóstol procede en su descripción de los accesorios inmediatos del arca. Ha declarado lo que se dispuso con referencia a él, como el incensario de oro; lo que había delante de ella, como la olla del maná y la vara de Aarón; lo que había dentro de él, a saber, las tablas del pacto; ahora muestra lo que había sobre él, dando así cuenta de todo su mobiliario, y de todo lo que le pertenecía.

Dos cosas añade, a saber,

1. Los querubines;

2. El propiciatorio.

Y primero describe a los querubines,

(1.) Por su postura; estaban “sobre el arca”:

(2.) Por su título; “ querubines de gloria”:

(3.) Su uso; ellos “sombraban el propiciatorio”.

1. La fabricación, forma, moda y uso de estos querubines, se declaran, Éxodo 25 . El significado del nombre, y su forma original, más allá de que eran "alata animata", "criaturas aladas", no se conocen con certeza. La mayoría, en cuanto a la derivación del nombre, sigue a Kimchi; quien afirma que la letra caph es servil, y una nota de semejanza, y la palabra para significar “un joven o un niño”.

Se cree que tales imágenes representan; sólo que tenían alas en lugar de brazos, como ahora solemos pintar a los ángeles; porque sus cuerpos, costados y pies se mencionan en otros lugares, Isaías 6:2 . Véase Ezequiel 1:5-7 , donde se dice expresamente que tienen “forma de hombre.

” Por lo tanto, tanto como fueron hechos primero para el tabernáculo, y luego para el templo, cuando sus dimensiones se agrandaron en extremo, tenían forma humana; sólo con alas, para denotar la naturaleza angelical.

Había dos de ellos, uno en cada extremo del arca o propiciatorio. Sus rostros estaban vueltos hacia adentro, uno hacia el otro, de modo que sus alas se tocaban entre sí. Esta postura dio a toda la obra del arca, el propiciatorio y los querubines, la forma de un asiento, que representaba el trono de Dios. Desde allí habló; por lo que el conjunto fue llamado דְּבִיו, “el oráculo”.

En cuanto a su lugar y postura, estaban sobre el arca. Porque estos querubines tenían pies sobre los cuales se paraban, 2 Crónicas 3:13 . Y estos pies estaban unidos en una obra continua batida hasta los extremos del propiciatorio que estaba sobre el arca; por lo que estaban enteramente sobre ella, o por encima de ella, como dice aquí el apóstol.

En cuanto al apelativo con el que los describe, es “querubines de gloria”; es decir, dicen los expositores en general, χερουβὶμ ἔνδοξα , “ glorioso querubín”. Si es así, no se les da este término por la materia de que fueron hechos. Los que en verdad estaban en el tabernáculo eran de oro batido, siendo de poca medida o proporción, Éxodo 25:18 .

Los que estaban en el templo de Salomón estaban hechos de madera de olivo, solo que revestidos de oro; porque eran muy grandes, extendiendo sus alas por toda la anchura del oráculo, que era de veinte codos, 1 Reyes 6:23-28 ; 2 Crónicas 3:10-13 .

Pero tal era el asunto de otros utensilios también, como el candelero, que todavía no se llama el candelabro de gloria. Tampoco son llamados así por su forma y moda; porque esto, como he mostrado, muy probablemente era una forma humana con alas, en la que no había nada peculiarmente glorioso. Pero se llaman así por su postura y uso; porque, extendiendo sus alas hacia lo alto, y mirando hacia adentro con una apariencia de veneración, y así rodeando el propiciatorio con sus alas, todo menos la parte delantera de él, hicieron una representación de un asiento o trono glorioso, en donde el majestuosa presencia de Dios se sentó y residió.

Y de entre estos querubines, sobre el propiciatorio, era de donde habló Dios a Moisés, y pronunció sus oráculos, Éxodo 25:22 ; como un hombre en un trono habla sobre el lugar donde se sienta y descansa. Por eso pueden ser llamados los “gloriosos querubines”.

Pero debo agregar, que por “gloria” aquí, se entiende la presencia majestuosa del mismo Dios. Los querubines representaban la presencia gloriosa de Dios mismo, mientras moraba entre el pueblo. Así el apóstol, contando los privilegios de los hebreos, Romanos 9:4 , afirma que a ellos les correspondía “la adopción y la gloria.

” Y en ella no se pretende el arca, aunque puede ser que a veces se le llame “la gloria”; o significado bajo ese nombre, como 1 Samuel 4:21-22 ; Salmo 26:8 ; pero es Dios mismo en su peculiar residencia entre el pueblo, es decir, en la representación de su presencia que es en Cristo, que es Emanuel, y por lo tanto llamado “la gloria de Israel”, Lucas 2:32 . Los querubines que están diseñados para hacer una representación de esto, como declararemos inmediatamente, son llamados los "querubines de gloria".

En cuanto a su uso, se expresa por κατασκιάζοντα. La palabra hebrea en ese idioma es del género masculino, pero el apóstol aquí la usa en neutro, como aparece por este participio; y también la LXX. donde hacen mención de ellos. Esto, como suponen algunos, se debe a que en su mayor parte tenían la forma de criaturas brutas; porque así dicen que tenían cuatro caras, de hombre, de león, de buey y de águila.

Pero aunque había esta forma en la aparición de ellos dada a Ezequiel, Ezequiel 1:10 ; sin embargo, no fue así con aquellas imágenes en el tabernáculo, ni con ellas después en el templo. Pero la única razón de esta construcción es que la palabra hebrea, que no se traduce en su significado, sino que se transfiere literalmente al idioma griego, se considera indeclinable, como todas las palabras extrañas a un idioma, y ​​pertenecientes al género neutro.

“Sombra”, “cobertura”, “protección”, סֹכְכִים, Éxodo 25:20 , “Extenderán sus alas en lo alto, cubriendo con sus alas el propiciatorio”; o: “sus alas cubriendo el propiciatorio”. Pero este oficio de los querubines no podemos entenderlo, hasta que hayamos declarado qué era ese propiciatorio que cubrieron de esa manera, y del cual el apóstol hace mención en el último lugar.

2. Se declara su elaboración y armazón, Éxodo 25:17 . En hebreo se llama capporeth, o cipporeth, de caphar. El verbo en Kal significa “cubrir”, “tirar”, y por lo tanto cubrir, Génesis 6:14 .

De ahí es capporeth, "una cubierta". Pero este cipporeth es traducido por nuestro apóstol ἱλαστήριον, un “propiciatorio”, un “propiciatorio”; como también lo es por la LXX. a veces, y a veces por ἐπίθημα , una “cubierta impuesta”. Pero considerando que, en alusión a esto, se dice que el Señor Cristo es ἱλαστήριον , Romanos 3:25 ; y ἱλασμός, 1 Juan 2:2 ; ese sentido debe ser asimilado, y así se traduce constantemente en nuestra traducción “el propiciatorio”.

Y en ese sentido se deriva de cipper en Pihel, que significa “quitar o quitar”, y en consecuencia “ser propicio y misericordioso para quitar el pecado”; como también “apaciguar”, “expiar”, “reconciliar” y “purgar”, por lo cual se quita el pecado. Véase Génesis 32:20 , “apaciguar”; Proverbios 16:14 , “pacificar;” Salmo 65:3 , “para purgar”, aplicado al pecado, Salmo 78:38 , “para perdonar las iniquidades”; Deuteronomio 21:8 , “ser misericordioso”; Salmo 79:9 , “para expiar.

Por lo tanto, es "el día de la expiación", el gran día de ayuno para los judíos. Este es el ayuno que se dijo que había terminado, en la tormenta en la que estaban Pablo y sus compañeros; porque era el décimo día del séptimo mes, cuando la navegación es peligrosa. Por lo tanto, cipporeth se traduce como ἱλαστήριον, “un propiciatorio”. Sin embargo, si tenemos respeto también por el primer sentido del verbo, y su uso en Éxodo, podemos traducirlo como “un propiciatorio que cubre”.

La materia de este propiciatorio era de “oro puro batido”; las medidas de ella exactamente proporcionales y correspondientes a las del arca; “de dos codos y medio su largo, y de codo y medio su ancho”, Éxodo 25:10-16 . En cuanto a su uso, se puso מִלְמָעְלָה עַלאּהָאָרֹן, versículo 21, “arriba sobre el arca.

” ¿Cuál era el grosor de la misma? No hay mención. Los judíos dicen que era un palmo de ancho; lo cual no es probable. Sin embargo, era de una sustancia considerable; porque los querubines fueron sacados a golpes de él, en sus extremos, versículos 18, 19. Por la situación y postura de él, algunos suponen que estaba sostenido en las manos de los querubines, a una buena distancia del arca. Y la razón que dan para esta conjetura es que representaba mejor un trono.

El propiciatorio era como su asiento, y el arca como el estrado de sus pies; porque así dicen que se llama cuando la iglesia es invitada a “adorar en el estrado de sus pies”, Salmo 99:5 . Pero esta razón en verdad evierte la suposición que se produjo para confirmar. Porque siendo el arca y el propiciatorio exactamente conmensurados, y el uno colocado directamente sobre el otro, no podría tener la apariencia de un escabel, que debe colocarse delante del asiento mismo.

Tampoco hay ninguna mención de las manos de los querubines, como lo hay directamente de sus pies, en los hechos por Salomón. Tampoco es probable que tuvieran ninguno, sino sólo alas en lugar de ellos; aunque aquellos en la visión de Ezequiel, mientras servían a la providencia de Dios, tenían “manos de hombre debajo de sus alas”, Ezequiel 1:8 . Ni podría llamarse una cubierta para el arca, si estuviera a esa distancia de ella, como lo hará esta presunción.

Por lo tanto, se colocó inmediatamente sobre el arca, de modo que los querubines estaban representados sobre el trono; como lo eran los serafines en la visión de Isaías, Isaías 6:2 . Tenía, como hemos observado, la justa dimensión del arca. Pero el arca tenía “una corona de oro alrededor”; esto es, en sus lados y sus extremos, Éxodo 25:11 ; Éxodo 37:2 .

Pero esta corona o franja de oro estaba puesta por fuera de ella de tal manera, que nada disminuía de su proporción de dos codos y medio de largo y codo y medio de ancho. Por lo que el propiciatorio siendo exactamente de la misma medida, cayó sobre él, por dentro del borde o corona de oro.

Solo resta que preguntemos si era en sí misma la cubierta del arca, o si el arca tenía una cubierta propia sobre la cual fue colocada. Es cierto que el arca estaba abierta cuando se pusieron en ella el testimonio, o tablas de piedra con la ley escrita en ellas. Y no hay mención de cómo abrirlo o cerrarlo, cómo debe cerrarse y sujetarse cuando se colocan las mesas en él.

Estas cosas, supongo, no se habrían omitido si hubiera tenido una cubierta propia. Además, es cierto que este propiciatorio, y los querubines que le pertenecen, nunca se separarían del arca; y cuando el arca fue quitada y transportada por las varas, fueron transportadas sobre ella. Esto es evidente de aquí, porque, mientras que todos los demás utensilios de oro tenían anillos y varas con los que se llevaban, éstos no tenían ninguno, sino que debían ser llevados en manos de hombres, si no fueran inseparables del arca.

Y cuando los hombres de Bet-semes miraron dentro del arca, no parece que primero quitaron el propiciatorio con los querubines, y luego rompieron la cubierta del arca; pero sólo levantaron el propiciatorio por los querubines, los cuales abrieron el arca y descubrieron lo que había en ella, 1 Samuel 6:19 . Juzgo, por lo tanto, que este propiciatorio era la única cubierta del arca arriba, cayendo de cerca dentro de la corona de oro, respondiendo exactamente a ella en sus dimensiones.

De este propiciatorio, de la misma sustancia que él, y contiguo a él, se formaron los querubines, sus alas que estaban arriba, a cierta distancia de él, vueltas hacia él, lo cubrieron con su sombra, dando una representación de un glorioso trono.

Esta es una breve descripción de los utensilios del lugar santísimo. El arca, que era como el corazón y centro de todo, estaba colocada en el extremo occidental de ella, con sus extremos hacia los lados del lugar, la cara hacia la entrada, y la parte trasera hacia el extremo occidental. Delante se colocó la olla del maná, y la vara que reverdeció, como después; en uno de sus extremos estaba colocado el libro de la ley.

En el arca estaba el testimonio, o sea, las dos tablas de piedra con la ley escrita en ellas por el dedo de Dios, y nada más. Cuando fueron puestos en él, estaba cubierto con el propiciatorio, y lo cubrieron con las alas de los querubines. A la entrada estaba el altar de oro del incienso, con el incensario de oro; el cual, aunque, como muestra nuestro apóstol, en su uso respetaba principalmente el servicio de esta parte del tabernáculo, sin embargo, no podía colocarse detrás del velo, porque el sumo sacerdote no debía entrar él mismo hasta haber levantado una nube de incienso , por donde entró.

Habiendo dado el apóstol este relato del santuario en ambas partes y lo que contenían, añade: “De lo cual ahora no podemos hablar en particular”; o más bien, “Sobre qué cosas no es ahora tiempo de hablar en particular”, o de las varias partes de él, una por una. Y la razón de esto fue, porque él tenía un designio especial para administrar, de la consideración de toda la estructura, el servicio del sumo sacerdote en ella; del que la consideración particular de cada parte por sí misma lo habría desviado demasiado.

Sin embargo, claramente insinúa que todos, y cada uno de ellos en particular, eran de singular consideración, como tipo del Señor Cristo y su ministerio. Porque con este fin los cuenta en orden. Sólo que al Espíritu Santo le pareció bien no dar a la iglesia una aplicación particular de ellos en este lugar, sino que ha dejado a nuestra humilde diligencia buscarla en las Escrituras, según la analogía de la fe, y tal. reglas de la interpretación de esos misterios como las da él mismo, en la subsiguiente declaración de su naturaleza, uso y fin en general. Esto, por lo tanto, lo intentaré brevemente; sin embargo, de acuerdo con el ejemplo del apóstol, para no desviarse del diseño especial del lugar.

Como se dijo antes, debo decirlo nuevamente, los expositores pasan por alto estas cosas sin previo aviso, o se entregan a varias conjeturas, sin ninguna regla cierta de lo que afirman. Los de la iglesia romana están generalmente tan absortos en su cuádruple sentido de la Escritura, literal, alegórico, tropológico y anagógico, en el que en su mayor parte no saben cómo distinguir unos de otros, que tuercen este y otros pasajes similares. en qué sentido les plazca. Me apegaré a cierta regla, y cuando eso no me guíe, no me aventuraré en ninguna conjetura.

Cuando Ezequiel tuvo su visión de Dios en la administración de su providencia, dice de ella:

“Esta era la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor”, Ezequiel 1:28 .

Y podemos decir de este lugar santo con su mobiliario: 'Esta era la apariencia de la semejanza de la gloria del SEÑOR en la administración de la gracia.'

Por qué Dios de esta manera, por estos medios, se representaría a sí mismo y la gloria de su gracia de manera absoluta, no podemos dar otra razón que su propia santa voluntad y sabiduría infinita. Pero esto encontramos que lo hizo, y eso con gran solemnidad. Porque primero hizo una representación gloriosa de él inmediatamente por su propio poder en el monte. Mostró un modelo de ello en el monte; lo cual no solo era un ejemplo de lo que él habría enmarcado aquí abajo, sino que expresaba la idea en su propia mente de las cosas buenas por venir.

Y sobre eso dio orden de que en todas las cosas se hiciera exactamente de acuerdo con ese patrón, capacitando a ciertas personas con sabiduría, habilidad y entendimiento para hacerlo. Y algunas cosas que podemos observar con respecto al todo en general.

1. La naturaleza de las cosas mismas, o los materiales del todo, siendo terrenales, y el estado de la iglesia a cuyo servicio fue asignado siendo imperfecto, y diseñado para serlo, dos cosas se siguieron necesariamente de ello:

(1.) Que diversos aspectos del mismo, como la forma exterior, la forma y las dimensiones tanto del tabernáculo como de todos sus utensilios, se adaptaron al estado actual de la iglesia. Por eso fueron hechos exteriormente gloriosos y venerables; porque el pueblo, siendo comparativamente carnal, estaba afectado por tales cosas. Por lo tanto, todos ellos también eran portátiles, en su primera institución, para cumplir con el estado del pueblo en el desierto; por lo que se hicieron reformas en todos ellos, excepto el arca y el propiciatorio, en la construcción del templo.

En estas cosas, por lo tanto, no debemos buscar ningún significado místico, ya que solo estaban en conformidad con el uso actual. Sirvieron, como declara inmediatamente el apóstol, para el uso de "ordenanzas carnales", que debían continuar hasta el tiempo de la reforma solamente.

(2.) Que la semejanza de las cosas celestiales en ellos era oscura y oscura, como afirma expresamente el apóstol, Hebreos 10:1 . Esto requería tanto la naturaleza de las cosas mismas, siendo terrenales y carnales, con ese estado en el que la iglesia había de ser guardada hasta la plenitud de los tiempos.

2. Esto, sin embargo, es cierto e indubitable, lo que nos da nuestra regla estable de interpretación de su significado, que Dios escogió este camino y estos medios para representar su gloriosa presencia en y con el Señor Cristo, hasta todos los fines de su mediación. Porque con respecto a ellos se dice que “en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad”, Colosenses 2:9 ; a saber, como moraba típicamente en el tabernáculo por las prendas externas de su presencia especial.

De donde concluye que todos eran “sombra”, de lo cual “el cuerpo era Cristo”, versículo 17. Pero no necesitamos buscar más testimonio al respecto que el diseño expreso del apóstol en este lugar. Porque todo su discurso, en este capítulo y en el siguiente, es para manifestar la representación de Cristo en todos ellos. Y aquellos que sólo quieren hacer una aplicación de algo a Cristo a modo de acomodación o alusión, como sostienen los socinianos, rechazan la sabiduría de Dios en su institución, y contradicen expresamente todo el alcance del apóstol.

No tenemos, pues, otra cosa que hacer sino descubrir la semejanza que, como efecto de la sabiduría divina, y en virtud de la institución divina, había en ellos con el ser de Dios en Cristo reconciliando consigo al mundo. Y con este fin se pueden observar las cosas que siguen:

(1.) La fuente, la vida y el alma de todo este servicio, fue el decálogo, "las diez palabras", escritas en tablas de piedra, llamadas "las tablas del pacto". Esta es la regla eterna e inalterable de nuestra relación con Dios como criaturas racionales, capaces de obediencia moral y recompensas eternas. A esto se refiere todo este servicio, como prefigurando el camino por el cual la iglesia puede ser liberada de la culpa de su transgresión, y obtener su cumplimiento en ellos y para ellos. Para,

[1.] Fue dada y prescrita al pueblo, y aceptada por ellos, como los términos del pacto de Dios, antes de que cualquiera de estas cosas fuera revelada o designada, Deuteronomio 5:2-27 . Por lo que todas estas instituciones siguientes sólo manifestaron cómo se debía cumplir y cumplir ese pacto.

[2.] Estaba escrito en tablas de piedra, y las renovadas después que fueron quebradas, antes que cualquiera de estas cosas fuese preparada o erigida, Éxodo 34:1 . Dios, por el quebrantamiento ocasional de las primeras tablas, por el pecado del pueblo, declaró que no se guardaría ni se cumpliría ese pacto, antes de que se concediera al pueblo la provisión hecha en estas ordenanzas.

[3.] El arca fue hecha y designada con el único fin de preservar y guardar estas tablas del pacto, o testimonio de Dios, Éxodo 25:16 . Y era aquí la gran señal y prenda de la presencia de Dios entre el pueblo, donde su gloria moraba entre ellos. Entonces la esposa del sacerdote Finees hizo la confesión de su fe al morir: ella dijo: La gloria ha sido apartada de Israel, porque el arca de Dios ha sido tomada, 1 Samuel 4:22 . Por qué,

[4.] Todas las demás cosas, todo el tabernáculo, con todo el mobiliario, utensilios y servicios del mismo, fueron hechos y designados para servir al arca; y cuando se les quitó el arca, no servían ni tenían significado. Por tanto, cuando estaba ausente del tabernáculo, “toda la casa de Israel se lamentaba en pos de Jehová,” 1 Samuel 7:2 ; porque el resto del tabernáculo ya no era para ellos prenda de su presencia.

Y por lo tanto, cuando Salomón después de haber terminado toda la obra gloriosa del templo, con todo lo que le pertenecía, “reunió a todos los ancianos de Israel, y a todos los jefes de las tribus, los jefes de las casas paternas de los hijos de Israel. , para llevar el arca del pacto a su lugar” en el templo, 1 Reyes 8:1-4 .

Antes de que se hiciera esto, toda esa gloriosa y costosa estructura no tenía ningún uso sagrado. Este orden de cosas evidencia suficientemente que la fuente de todos estos servicios está en las tablas del pacto.

(2.) Esta ley, en cuanto a su sustancia , fue la única ley de la creación, la regla del primer pacto de obras; porque contenía la suma y sustancia de esa obediencia que se debe a Dios de todas las criaturas racionales hechas a su imagen, y nada más. Fue todo lo que Dios diseñó en nuestra creación para su propia gloria y nuestra eterna bienaventuranza. Lo que estaba en las tablas de piedra no era más que una transcripción de lo que estaba escrito originalmente en el corazón del hombre; y que es devuelto allí de nuevo por la gracia del nuevo pacto, Jeremias 31:33 ; 2 Corintios 3:3 .

(3.) Aunque esta ley como pacto fue quebrantada y anulada por la entrada del pecado, y se volvió insuficiente en cuanto a sus primeros fines, de la justificación y salvación de la iglesia por ello, Romanos 8:3 ; sin embargo, como ley y regla de obediencia nunca fue anulada, ni Dios permitiría que lo fuera.

Sí, un diseño principal de Dios en Cristo fue que se cumpliera y estableciera, Mateo 5:17-18 ; Romanos 3:31 . Porque rechazar esta ley, o abrogarla, hubiera sido que Dios hubiera hecho a un lado la gloria de su santidad y justicia que en su infinita sabiduría él diseñó en ella.

Por lo tanto, después de que el pueblo lo rompiera de nuevo como pacto, él mismo lo escribió por segunda vez en tablas de piedra, e hizo que se guardara con seguridad en el arca, como su testimonio perpetuo. Por lo tanto, lo que enseñó a la iglesia por y en todo esto, en primer lugar, fue que esta ley debía cumplirse y cumplirse, o no podrían tener ninguna ventaja o beneficio por el pacto.

(4.) Esta ley fue dada al pueblo con gran pavor y terror. De esta manera se les enseñó, y aprendieron, que de ninguna manera podían por sí mismos responder o presentarse ante la santidad de Dios allí. En esto deseaban que, por causa de ello, no pudieran aparecer inmediatamente en la presencia de Dios, sino que pudieran tener un mediador para tramitar todas las cosas entre Dios y ellos, Deuteronomio 5:22-27 .

(5.) Dios mismo declaró en todos los sentidos que si tratara con el pueblo de acuerdo con el tenor y el rigor de esta ley, no podrían presentarse ante él. Por tanto, en todas las ocasiones les llama a poner su confianza, no en su propia obediencia , sino en su misericordia y gracia. Y que esa era su fe, ellos mismos la profesaron en todas las ocasiones. Véase Salmo 130:3-4 ; Salmo 143:2 .

(6.) Todo esto Dios les instruyó, por esos vasos místicos del lugar santísimo. Porque después de que las mesas fueron puestas en el arca, como bajo su vista y en su presencia, ordenó que se cubriera con el propiciatorio. Porque por este medio declaró tanto que la ley debía ser guardada y cumplida, y sin embargo, que la misericordia debía extenderse hacia ellos.

(7.) Este gran misterio les instruyó de tres maneras:

[1.] En que la cubierta del arca era un propiciatorio, un propiciatorio; y que su uso era para cubrir la ley en la presencia de Dios. Esta fue una gran instrucción; porque si Dios señalara las iniquidades según la ley, ¿quién se mantendría en pie?

[2.] En que la sangre de la expiación por el pecado fue traída al lugar santo y rociada sobre el propiciatorio, Levítico 16:14 . Y esto se hizo siete veces, para indicar la perfección de la reconciliación que se hizo. Y en esto también se les enseñó, que la cubierta de la ley por el propiciatorio, para que la misericordia y el perdón pudieran ser otorgados a pesar de la sentencia y maldición de la ley, era de la expiación hecha por el pecado por el sacrificio expiatorio.

[3.] Por la nube de incienso que cubría tanto el arca como el propiciatorio, testificando que Dios recibió de allí olor a reposo, Levítico 16:13 .

(8.) Los querubines, o ángeles bajo esa denominación, fueron los ministros de Dios al ejecutar la maldición y el castigo sobre el hombre cuando, después de su pecado, fue expulsado del jardín de Dios, Génesis 3:24 . De ahí siguió un temor y temor de los ángeles sobre toda la humanidad, que abusaron de múltiples supersticiones.

Pero ahora, para testificar que todas las cosas en el cielo y la tierra deberían ser reconciliadas y reunidas bajo un mismo título, Efesios 1:10 , había una representación de su ministerio en este gran misterio de la ley y el propiciatorio. Por tanto, están listos para el ministerio de la iglesia de la humanidad, estando ya reconciliadas todas las cosas, Hebreos 1:14 , puramente con respecto al propiciatorio hacia el cual estaban vueltos sus rostros, y que cubrieron con sus alas.

(9.) Sin embargo, este misterio era tan grande, a saber , el que estaba representado por estos tipos, que los ángeles mismos debían inclinarse para mirarlo, 1 Pedro 1:12 . Así están aquí representados en una postura de admiración y adoración. Y al cubrir con sus alas el propiciatorio, declararon cómo este misterio en su plenitud estaba oculto a los ojos de todos los hombres. Ver Efesios 3:8-12 .

(10.) La tierra fue originalmente bendecida por Dios, para producir alimento para el hombre, para la preservación de su vida en ese estado y condición en la que iba a vivir para Dios según el pacto de obras, Génesis 1:29 ; pero a la entrada del pecado fue maldecido, y sus frutos ya no son señal ni prenda del favor de Dios, ni son suficientes para mantener una vida para Dios, Génesis 3:17-18 .

Por tanto, Dios declaró que a la iglesia se le debe dar pan del cielo, que pueda mantener una vida espiritual en ellos. Dios hizo esto al darles maná en el desierto. Y para que todas las instrucciones en gracia y misericordia pudieran ser reducidas a una cabeza en este lugar santo, debido a que era un tipo, se colocó una vasija llena de ella para un memorial en este lugar santo, delante del arca y del propiciatorio.

Véase Salmo 78:24-25 ; Juan 6:31 . De esta manera se les enseñó a buscar el pan de vida del cielo, que debe mantenerlos en su vida espiritual y nutrirlos para la vida eterna.

(11.) Cuando toda la iglesia estaba a punto de perecer por falta de agua, la vara de Moisés golpeó una roca, la cual sacó agua de ella para su refrigerio. Dios les enseñó de ese modo que la Roca de la Eternidad había de ser herida con la vara de la ley, para que de ella brotaran las aguas de la vida, 1 Corintios 10:4 . Por lo cual también esta vara fue guardada como memorial instructivo delante del arca.

En todas estas cosas instruyó Dios a la iglesia por medio del tabernáculo, especialmente por este lugar santísimo, los utensilios, muebles y servicios del mismo. Y el fin de todos ellos fue darles una representación tal del misterio de su gracia en Cristo Jesús como era adecuada para el estado de la iglesia antes de su exhibición real en la carne. Por lo tanto, en el evangelio se declara que él es el cuerpo y la sustancia de todos ellos. Y me esforzaré, con toda humilde reverencia, en aplicarlos a aquel hacia el cual nos guía la luz de las Escrituras.

1. En su obediencia a Dios según la ley, él es el arca verdadera , en la cual la ley se mantuvo inviolada; es decir, se cumplió, respondió y cumplió, Mateo 5:17 ; Romanos 8:3 ; Romanos 10:4 .

Por lo tanto, por el trato misericordioso de Dios con los pecadores, perdonándolos y justificándolos libremente, la ley no es anulada, sino establecida, Romanos 3:31 . Que esto debía hacerse, que sin él ningún pacto entre Dios y el hombre podría ser firme y estable, fue el propósito principal de Dios para declarar en todo este servicio; sin la consideración de lo cual era totalmente insignificante.

Este fue el misterio original de todas estas instituciones, que en y por la obediencia de la simiente prometida, se cumpliría la ley eterna e inalterable. En él, como dicen los judíos, fue “restaurada la ley a su corona prístina”, representada por esa corona de oro que rodeaba el arca donde se guardaba la ley. Entonces tuvo la ley su corona y gloria, cuando fue cumplida en Cristo.

Esto debería haberlo aprendido y creído la iglesia de Israel, y lo hizo mientras continuaba orando por misericordia “por causa del Señor”, como Daniel 9:17 . Pero después, cuando rechazaron el conocimiento de esto, y se adhirieron a la ley absolutamente como está escrita en tablas de piedra, perecieron por completo, Romanos 9:31-33 ; Romanos 10:2-3 . Y aún hacen todo lo que está en ellos, regresan al arca material ya las tablas de piedra, quienes rechazan el cumplimiento de la ley en y por Jesucristo.

2. Él era el propiciatorio; es decir, estaba representado por ella. Entonces el apóstol habla expresamente, “Dios lo puso como ἱλαστήριον ” , Romanos 3:25 , “en propiciación”; es decir, para responder al propiciatorio y lo que significaba en él. Y esto fue para cubrir la ley bajo el ojo de Dios.

Él se interpone entre Dios y su trono y la ley, para no entrar en juicio con nosotros en persecución de su maldición. La ley requería obediencia y amenazaba con la maldición en caso de desobediencia. Con respecto a la obediencia que requería, Cristo fue el arca en quien se cumplió; y con respecto a la maldición de la ley, él era el propiciatorio o propiciación por medio del cual se hacía expiación, para que no se infligiera la maldición, Gálatas 3:13 .

3. Fue su sangre en figura la que fue depositada en el lugar santo para hacer expiación, como declara el apóstol ampliamente en este capítulo. La eficacia de su sangre, cuando se ofreció a sí mismo como sacrificio expiatorio por el pecado a Dios, prevaleció para una expiación en el lugar santo no hecha con manos. Ver Hebreos 10:11-14 .

4. Su intercesión es la nube de incienso que cubre el arca y el propiciatorio. Esto da un olor fragante continuo a Dios por su oblación, y hace aceptable toda la adoración de la iglesia en sus acercamientos a él, Apocalipsis 8:3 . Dios instruyó a la iglesia en estas cosas por tipos y figuras, para preparar su fe para recibirlo en su oblación real.

Y en la representación así hecha de él, todos los que verdaderamente creían vivían en la espera de él y añorándolo, con la partida de estas sombras de los bienes venideros, Cantares de los Cantares 2:17 ; Cantares de los Cantares 8:14 ; Lucas 10:24 ; 1 Pedro 1:10-11 . Y el rechazo de esta instrucción fue lo que arruinó a esta iglesia de los hebreos.

5. Fue Él quien quitó la maldición original de la ley, cuya primera ejecución fue encomendada a los querubines, cuando el hombre fue expulsado del jardín y alejado de todo acceso al árbol de la vida. Por la presente hizo reconciliación entre ellos y la iglesia elegida de Dios, Efesios 1:10 . Por lo tanto, ahora tienen un ministerio con respecto al propiciatorio, para el bien de "los herederos de la salvación", Hebreos 1:14 .

6. Él era el pan de vida, tipificado por el maná guardado en la olla de oro delante del propiciatorio; porque sólo él es el alimento de la vida espiritual de los hombres. El misterio de esto mismo lo declara en general, Juan 6:31-35 . Esto se les enseñó a esperar en el memorial de esa comida celestial que se conservaba en el santuario.

7. Él fue esa roca espiritual que fue herida con la vara de Moisés, la maldición y golpe de la ley. En esto brotaron de él aguas de vida, para vivificación y refrigerio de la iglesia, 1 Corintios 10:3-4 .

Así fue el Señor Cristo todo y en todos desde el principio. Y como el diseño general de toda la estructura del tabernáculo, con todo lo que le pertenecía, era declarar que Dios se había reconciliado con los pecadores, con una provisión bendita para la gloria de su santidad y el honor de la ley, que está en y solo por Jesucristo; así todo en él se dirige a su persona, oa su gracia, oa algún acto de su mediación. Y dos cosas asisten ahora a todas estas instituciones:

1. Cuando se interpretan a la luz del evangelio, son una representación gloriosa de la sabiduría de Dios y una confirmación señalada de la fe en Aquel que fue prefigurado por ellos.

2. Tómalos en sí mismos, separados de este fin, y no dan representación de ninguna propiedad santa de la naturaleza de Dios, nada de su sabiduría, bondad, grandeza, amor o gracia; pero son bajos y carnales, bajos y mendigos.

Y para que podamos tener una debida aprehensión de ellos, se pueden considerar algunas cosas en general acerca de ellos.

1. Todo el esquema, el marco, la forma, el uso y el servicio del tabernáculo, con todo lo que le pertenecía, era un mero efecto arbitrario de la voluntad soberana y el placer de Dios. Por qué de esta manera y por estos medios se declararía apaciguado ante la iglesia, y que moraría graciosamente entre ellos; por qué por ellos quiso tipificar y prefigurar la encarnación y mediación de Cristo, no se puede dar otra razón sino su propia voluntad, que en todas las cosas debe ser adorada por nosotros.

Otros caminos y medios para los mismos fines no faltaban a la sabiduría divina, pero él determinó esto en el beneplácito de su voluntad. En la suprema autoridad de Dios, la iglesia debía consentir absolutamente mientras estaba obligada a la observación de estas ordenanzas, y otras razones de ellas no podían dar. Y aunque su uso ahora ha cesado por completo, sin embargo, permanecen en el registro sagrado, como algunos piensan que lo hará la estructura del cielo y la tierra después del juicio final, para ser monumentos de su sabiduría y soberanía. Pero los fines principales de la preservación de este memorial en el registro sagrado son dos:

(1.) Para que sea un testimonio perpetuo de la presciencia, la fidelidad y el poder de Dios. Se atestigua su infinita presciencia, en la perspectiva que en él declara haber tenido de todo el marco futuro de las cosas bajo el evangelio, que él representó en él; su fidelidad y poder, en el cumplimiento de todas aquellas cosas que fueron prefiguradas por ellos.

(2.) Para que pudiera testificar la abundante gracia y bondad de Dios a la iglesia del nuevo testamento, que disfruta de la sustancia de todas esas cosas espirituales, de las cuales en la antigüedad él concedió sólo los tipos y sombras. Por qué,

2. Debe reconocerse que la instrucción dada por estas cosas en los misterios de la voluntad de Dios y, en consecuencia, todas aquellas enseñanzas que fueron influenciadas y guiadas por ellas, fueron oscuras, oscuras y difíciles de comprender correctamente y debidamente mejoradas . . Por lo tanto, la forma de enseñar bajo el Antiguo Testamento fue una de las razones para abolir ese pacto, a fin de que pudiera introducirse una forma más eficaz de instrucción e iluminación.

Esto se declara ampliamente en la exposición del capítulo anterior. Era necesario que todos subieran y descendieran, cada uno a su hermano, y cada uno a su prójimo, diciendo: Conoce al SEÑOR; porque el verdadero conocimiento de él, y de los misterios de su voluntad, era por estos medios muy difícil de obtener. Y ahora que los judíos han perdido toda la perspectiva de la simiente prometida que sus antepasados ​​tenían en estas cosas, es triste considerar el trabajo que hacen con ellos.

Han convertido la totalidad de todas las instituciones legales en una observancia tan interminable, escrupulosa y supersticiosa de los ritos carnales, en todas las circunstancias imaginables, que nunca correspondió a la sabiduría divina designar, como maravilloso que cualquiera de la raza de la humanidad se esclavice a sí mismo. . Sí, ahora que todas las cosas se cumplen claramente en Cristo, algunos entre nosotros tendrían la mayoría de ellas para haber representado el cielo y los planetas, los frutos de la tierra, y no sé qué más. Pero este fue el camino que la infinita sabiduría de Dios fijó para la instrucción de la iglesia en el estado que entonces le asignó.

3. Esta instrucción fue suficiente para el fin de Dios, en la edificación y salvación de los que creyeron. Porque investigadas diligente y humildemente estas cosas, dieron esa imagen y semejanza de la obra de la gracia de Dios en Cristo, que la iglesia era capaz de hacer en ese estado, antes de su realización real. Los que eran sabios y santos entre ellos sabían muy bien que todas estas cosas en general no eran más que tipos de cosas mejores; y que había algo más diseñado por Dios en el modelo mostrado a Moisés que lo que contenían. Porque Moisés hizo e hizo todas las cosas

“para testimonio de lo que se ha de decir después”, Hebreos 3:5 .

En resumen, todos ellos creyeron que por medio del Mesías, la simiente prometida, recibirían realmente toda aquella gracia, bondad, perdón, misericordia, amor, favor y privilegio, de los cuales fueron testificados en el tabernáculo y todos los servicios de eso. Y debido a que no pudieron hacer aplicaciones distintas y particulares de todas estas cosas a sus actos mediadores, su fe se fijó principalmente en la persona de Cristo, como lo he demostrado en otra parte.

Y con respecto a él, sus sufrimientos y su gloria, inquirieron diligentemente estas cosas, 1 Pedro 1:11 . Y esto fue suficiente para la fe y la obediencia que Dios requería entonces de la iglesia. Para,

4. Su diligente indagación en estas cosas, y el significado de ellas, fue el principal ejercicio de su fe y sujeción del alma a Dios; porque incluso en estas cosas también "el Espíritu dio testimonio de antemano de los sufrimientos de Cristo, y de la gloria que siguió". Y así como el ejercicio de la fe en esto fue aceptable para Dios, así los descubrimientos de la gracia que recibieron en él fueron refrescantes para sus almas; porque en esto muchas veces vieron al Rey en su hermosura, y contemplaron la tierra agradable, que tan lejos, Isaías 33:17 .

5. Ese culto que se hacía exteriormente en y por estas cosas estaba lleno de hermosura y gloria, 2 Corintios 3 . También era adecuado para engendrar la debida reverencia a la majestad y santidad de Dios. Era la forma de adoración de Dios, era la orden de Dios; y también tenía caracteres de sabiduría divina sobre él. Por tanto, aunque el pueblo estaba originalmente obligado a observarlo por la mera voluntad soberana y el placer de Dios, sin embargo, las cosas mismas eran tan hermosas y gloriosas, que nada podía sobresalir sino la sustancia de las cosas mismas en Cristo. Esto hizo que el diablo robara tantos ritos de la adoración del tabernáculo, y los volviera para su propio uso en la idolatría de las naciones.

6. Es un triste ejemplo de la degeneración de la naturaleza corrompida del hombre, que mientras todas estas cosas fueron designadas para ningún otro fin sino para significar de antemano la venida de Cristo, sus sufrimientos y la gloria que siguió; la razón principal por la que la iglesia de los judíos lo rechazó a su venida fue que preferían estas instituciones y su uso carnal por encima y antes que él, que era la sustancia y la vida de todas ellas.

Y no les caerá de otro modo a todos los que prefieren cualquier cosa en la religión antes que él, o supongan que cualquier cosa es aceptada por Dios sin él. Algunas cosas también podemos observar en general, para nuestra propia instrucción, de lo que hemos discutido en esta ocasión:

Obs. 7. Aunque la voluntad soberana y el placer de Dios sean la única razón y causa original de todo culto instituido, hay, y siempre ha habido, en todas sus instituciones, tal evidencia de sabiduría y bondad divinas que les da belleza, atractivo, y utilidad para su propio fin. Hay algo en ellos que, para una mente ilustrada, los distinguirá para siempre de las más plausibles invenciones de los hombres, avanzados en su imitación.

Sólo se espera de nosotros una investigación diligente sobre ellos, Salmo 111:2-3 . Cuando los hombres tienen ligeras consideraciones acerca de cualquiera de las instituciones de Dios, cuando acuden a ellas sin sentir que en ellas hay sabiduría divina, la que corresponde a aquel de quien son, no es de extrañar que su gloria les esté escondida. Pero cuando investigamos con diligencia y humildad cualquiera de los caminos de Dios, para descubrir las características de sus divinas excelencias que están sobre ellos, obtendremos una visión satisfactoria de su gloria, Oseas 6:3 .

Obs. 8. Todos los consejos de Dios acerca de su adoración en este mundo y su gloria eterna en la salvación de la iglesia, se centran en la persona y mediación de Cristo. La vida, gloria y utilidad de todas las cosas de que hemos hablado, procedía de que había en todas ellas representación de la persona y mediación de Cristo. Para esto fueron diseñados por la sabiduría divina. Sólo en él se complace Dios; sólo en él será glorificado.