Job 6:4

Porque las flechas del Todopoderoso están dentro de mí - Es decir, no es una leve aflicción lo que soporto. Estoy herido de una manera que no puede ser causada por el hombre, llamado a soportar una severidad de sufrimiento que demuestra que procede del Todopoderoso. Llamado así a sufrir lo que el hombre no pudo causar, sostiene que es correcto que él se queje, y que las palabras que empleó no eran una expresión inadecuada del alcance del dolor.

El veneno del cual bebe mi espíritu - Me quita mi rigor, mi comodidad, mi vida. Aquí compara sus aflicciones con ser herido con flechas envenenadas. Tales flechas no se usaban con poca frecuencia entre los antiguos. El objetivo era asegurar una muerte segura, incluso donde la herida causada por la flecha en sí no la produjera. El veneno se hizo tan concentrado, que la cantidad más pequeña transportada por la punta de una flecha haría inevitable la muerte. Esta práctica contribuyó mucho a la barbarie de la guerra salvaje. Por lo tanto, Virgil habla de flechas envenenadas:

Ungere tela manu, ferrumque armare veneno.

Aeneid ix. 773

Y de nuevo, Aen x. 140:

Vulnera dirigere, et calamos armare veneno.

Ovidio, Lib. 1. de Ponto, Eleg. ii. de los escitas:

Qui mortis saevo geminent ut vulnere causas,

Omnia vipereo spicula felle linunt.

Compara a Justin, Lib. ii. C. 10. sección 2; Grocio, de Jure Belli y Pacis; y Virgil, En. xii. 857. En la Odisea, i. 260ff leemos de Ulises que fue a Ephyra, una ciudad de Tesalia, para obtener de Ilus, el hijo de Mermer, un veneno mortal, para poder untarlo sobre la punta de hierro de sus flechas. Homero (Ilíada, 48) dice que la peste que produjo una destrucción tan grande en el campamento griego también fue causada por flechas disparadas desde el arco de Apolo. La frase "bebe el espíritu" es muy expresiva. Hablamos ahora de la espada sedienta de sangre; pero este lenguaje es más expresivo y llamativo. La figura no es infrecuente en la poesía de Oriente y de los antiguos. En el poema de Zohair, el tercero del Moallakat, o los transcritos en letras doradas, y suspendidos en el templo de La Meca, se produce la misma imagen. Así lo rinde Sir William Jones:

Sus jabalinas no tenían nada que ver con beber la sangre de Naufel.

Una expresión similar ocurre en Sófocles en Trachinn, verso 1061, según lo citado por Schultens, al describir la peste en la que sufrió Hércules:

ἐκ δὲ χλωρὸν αἵμα μου Πέπωκεν ἤδη -

ek de chlōron haima mou Pepōken ēdē -

Esto ha sido imitado por Cicerón en Tusculan. Disp. ii. 8:

Haec me irretivit veste furiali inscium,

Quae lateri inhaerens morsu lacerat viscera,

Urgensque graviter, pulmonum haurit spiritus,

Jam decolorem sanguinem omnem exsorbuit.

Entonces Lucan, Pharsa. ix. 741ff da una descripción similar:

Ecce subit virus taciturn, carpitque medullas

Ignis edax calidaque iacendit viscera tabe.

Ebibit humorem circa vitalia fusum

Pestis, et in sicco linguan torrere palato Coepit.

Sin embargo, mucho más hermosa que las expresiones de cualquiera de los clásicos antiguos (más tierna, más delicada, más llena de patetismo) es la descripción que el poeta cristiano Cowper da de la flecha que atraviesa el costado del pecador. Es la cuenta de su propia conversión:

Yo era un ciervo herido que dejó la manada

Desde hace mucho. Con muchas arterias infijadas

Mi lado jadeante se cargó cuando me retiré

Para buscar una muerte tranquila en sombras distantes.

Allí fui encontrado por uno, que se tenía

Sido herido por los arqueros. En su costado llevaba,

Y en sus manos y pies, las crueles cicatrices.

Task, b. iii.

De tales heridas no se quejó. La flecha fue extraída por la mano tierna de aquel que solo tenía poder para hacerlo. ¿Job lo conocía? Si hubiera estado completamente familiarizado con el plan de misericordia a través de él, y el consuelo que un pecador herido puede encontrar allí, no habríamos escuchado las amargas quejas que pronunció en sus pruebas. No lo juzguemos con la severidad que podemos usar de alguien que está afligido y se queja bajo la plena luz del evangelio.

Los terrores de Dios se ponen en orden contra mí - Esas cosas que Dios usa para excitar el terror. La palabra que se representa como "set in array" (ערך ‛ ârak) indica correctamente el trazado de una línea para la batalla; y la sensación está aquí, de que todos estos terrores parecen estar formados en una serie de batallas, como a propósito de destruirlo. Ninguna expresión podría describir de manera más sorprendente la condición de un pecador despierto, aunque no es seguro que Job lo haya usado precisamente en este sentido. La idea tal como la usó es que todo lo que Dios usó comúnmente para producir alarma parecía estar redactado como en una línea de batalla contra él.