y bebieron todos la misma bebida espiritual: porque bebieron de una roca espiritual que los seguía: y la roca era Cristo. [Así como Israel tuvo una experiencia respondiendo al bautismo, también disfrutó de privilegios similares a las dos partes de la Cena del Señor; a saber: el maná ( Éxodo 16:13-22 ), que duró todo el camino del desierto ( Josué 5:12 ), y que respondió al pan; y agua de la peña, que se dio por lo menos dos veces ( Éxodo 17:5-7 ; Números 20:7-13 ), y que respondía al vino.

Algunos piensan que el maná y el agua son llamados espirituales porque tuvieron un origen espiritual, siendo producidos directamente por Dios, y no por los medios ordinarios de la naturaleza; y otros piensan que se les describe así porque eran típicos de Cristo. Pero ninguno de estos puntos de vista se adapta al contexto, porque Pablo aquí está hablando de los beneficios disfrutados por los hijos de Israel que ministraron a su fuerza espiritual, y que deberían haberlos impedido de caer.

Pero la comida milagrosa, por sí misma, no es más fortalecedora para el espíritu que la comida común ( Juan 6:26-27 ; Juan 6:49 ); y un tipo no confiere ningún beneficio a aquellos que no lo entienden y no son conscientes de él. La idea verdadera es que el maná y el agua fueron suministrados tan milagrosa y providencialmente que la gente difícilmente podía dejar de ver la presencia y la bondad de Dios en ellos, y por lo tanto eran comida y bebida espiritual para la gente porque despertarían a tales pensamientos, acciones de gracias y aspiraciones que darían fuerza espiritual.

Pablo no afirma que la roca literal o el agua literal siguieron a los hijos de Israel en su viaje y, por lo tanto, no hay motivo para decir, como lo hacen Alford y otros, que Pablo incluso se refirió, y mucho menos aceptó, fábulas y tradiciones judías. para ese efecto. El hecho de que Cristo suministró agua dos veces en diferentes períodos sería suficiente para sugerir su presencia continua ( Éxodo 33:14 ), y así reavivar continuamente sus almas sedientas.

Los católicos afirman que hay siete sacramentos, pero Pablo conocía solo dos ordenanzas. "Todo el pasaje", dice Alford, "es un testimonio permanente, incidental pero providencialmente, dado por el gran apóstol sobre la importancia de los sacramentos cristianos, como necesarios para ser miembros de Cristo, y no meras señales o recuerdos: y un protesta inspirada contra aquellos que, ya sea como individuos o como sectas, rebajarían su dignidad o negarían su necesidad”. Pero Pablo también advierte contra ese otro extremo que confía en meras ordenanzas para la salvación.]

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