Hechos 2:25

25-28. Hay dos puntos en este anuncio que requerían prueba, ya la presentación de este Pedro procede inmediatamente. Habiendo declarado que Jesús fue entregado de acuerdo con el propósito determinado de Dios, ahora cita ese propósito expresado por David en el Salmo 16. (25) “ Porque David dice acerca de él: Siempre veía al Señor delante de mi rostro; porque él está a mi diestra, para que yo no sea movido.

(26) Por eso se alegró mi corazón y se alegró mi lengua. Además, mi carne reposará en esperanza; (27) porque no dejarás mi alma en el hades, ni permitirás que tu Santo vea corrupción. (28) Me has dado a conocer los caminos de la vida; me llenarás de alegría con tu rostro. "Solo la mayor parte de esta cita en lo que se refiere a la resurrección se adapta al propósito especial del hablante, y la porción anterior sirve solo para presentarla de manera conectada.

Las palabras, "Tú me darás a conocer los caminos de la vida", constituyen la afirmación afirmativa de una restauración a la vida, que había sido expresada negativamente, "No dejarás mi alma en el Hades, ni permitirás que tu Santo sea ver corrupción" Las palabras "Me llenarás de gozo con tu rostro", sin duda se refieren a ese gozo puesto delante de Jesús, por el cual "soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y ahora está sentado a la diestra de Jesús". el trono de Dios".

Comúnmente está de acuerdo entre los intérpretes que en la oración, "No dejarás mi alma en el hades, ni permitirás que tu Santo vea corrupción", no se pretende hacer ninguna distinción entre la condición del alma y la del cuerpo. ; pero que el todo es meramente equivalente a la declaración, No me dejarás entre los muertos. Me veo obligado, sin embargo, a adoptar la opinión presentada, pero no defendida, por Olshausen, de que el apóstol intenta fijar nuestra atención en el cuerpo y el alma de Jesús por separado.

La razón más obvia de esta opinión es el hecho de que se habla de su cuerpo y alma por separado, y con referencia separada a sus respectivos lugares de residencia durante el período de la muerte. El alma no puede ver corrupción, ni el cuerpo puede ir al Hades; pero cuando los hombres mueren, ordinariamente, sus cuerpos ven corrupción, y sus almas entran, no en la tumba, sino en el Hades. Las palabras en cuestión declaran, en referencia tanto al cuerpo como al alma de Jesús, lo que debe haber ocurrido en su resurrección, que el uno no fue dejado en el hades, ni el otro vio corrupción.

El apóstol, al comentar sobre ellos, hace la distinción aún más marcada, al decir, (versículo 31, abajo), "Él habló de la resurrección de Cristo, para que su alma no fuera dejada en el Hades, ni su carne viera corrupción". ¿Por qué tanto el profeta como el apóstol hacen la distinción con tanto cuidado, a menos que deseen fijar su atención en ella?

El término hades designa el lugar de los espíritus desencarnados. Es, como indica su etimología, ( a, privativo; idein, ver ) lo invisible. Los griegos eran buenos para dar nombres a las cosas. Cuando vieron a un amigo hundirse en los brazos de la muerte, pudieron ver, por el movimiento del marco y la luz del ojo, la presencia continua del alma, hasta que al final, los músculos quedaron inmóviles y el ojo fijo. y plomizo.

Todavía podían ver el cuerpo, y después de haberlo depositado en la tumba, podían volver a visitarlo y verlo de nuevo. Pero ¿dónde está el alma? Ya no lo ves. No hay señales de su presencia. Se fue; ya su morada invisible la llaman hades, lo oculto. Que el alma de Jesús entró en el Hades es innegable. Pedro afirma que volvió de nuevo al cuerpo en la resurrección; y es este regreso el que fue predicho por el profeta, y que causó el júbilo tanto de él como del apóstol.

La resurrección de Jesús no es apreciada por el mundo religioso ahora, como lo fue por los apóstoles. En lo que respecta al regreso de su alma del Hades, los escritores protestantes han huido tan lejos del justamente aborrecido purgatorio de los católicos y del sombrío sueño del alma de los materialistas, que han ido más allá de la doctrina de las Escrituras e ignoran por completo la existencia de un estado intermedio, o negar que las almas de los justos no alcancen la felicidad última durante este período.

Por otro lado, tienen una tendencia tan grande al espiritismo absoluto en sus concepciones del estado futuro, que no logran apreciar la necesidad de la resurrección del cuerpo de Jesús, ni se regocijan, como lo hicieron los apóstoles, en anticipación de la resurrección de sus propios cuerpos. Mientras los hombres mantengan la idea de que sus espíritus entran en la dicha y la gloria finales inmediatamente después de la muerte, nunca se les podrá hacer considerar la resurrección del cuerpo como un asunto de importancia.

Esta idea ha producido un escepticismo general entre las masas, en referencia a una resurrección del cuerpo; porque los hombres son muy propensos a dudar de la certeza de los acontecimientos futuros para los que no ven ninguna necesidad. En cuanto a la resurrección del cuerpo de Jesús, la concepción más popular de su necesidad es sin duda ésta, que era simplemente para cumplir con las predicciones de los profetas y del mismo Jesús. Sería mucho más racional suponer que se convirtió en tema de profecía, porque había una gran necesidad de que ocurriera.

Ocuparía demasiado espacio, en un trabajo de este tipo, desarrollar completamente este tema, por lo que debemos contentarnos con solo algunas observaciones, cuya completa reivindicación de la corrección debemos renunciar.

Cuando el Verbo eterno se hizo carne, asumió todas las limitaciones y dependencias propias de los hombres; "porque le convenía ser en todo semejante a sus hermanos". Una de estas limitaciones era la imposibilidad de trabajar sin cuerpo; por lo tanto, tanto para él como para sus hermanos, se acercaba una noche en la que no podía trabajar. Él dice: "Debo hacer las obras del que me envió mientras es de día; viene la noche cuando nadie puede trabajar.

"Esta noche no puede ser el período posterior a la resurrección, porque entonces él hizo el trabajo. Debe ser, entonces, el período de la muerte, mientras su alma estaba ausente de su cuerpo. Durante este período, él mismo afirma, no podía hacer nada". obra, y ciertamente ni la historia ni la profecía se refieren a ninguna obra que hizo entonces. Era el sábado judío entre los vivos, y lo observaba con absoluta quietud en el hades. Si se hubiera aparecido a sus discípulos, como los ángeles se aparecen a los hombres, convenciéndolos de que todavía estaba vivo, y que entonces podría haber ido al cielo en su mera naturaleza espiritual, ¿quién podría decir que había alguna necesidad de una resurrección de ese cuerpo en el que todos sus sufrimientos fueron soportados, y a través del cual todas las tentaciones lo habían alcanzado? Pero no pudo ser.

El Hades fue para él una noche de inactividad, como lo es para todos sus discípulos, aunque para ninguno es un estado de inconsciencia. Si hubiera continuado para siempre, entonces la obra ulterior de la redención, que sólo podría ser efectuada por un mediador en el cielo, un Cristo en el trono, enviando al Espíritu Santo, dirigiendo las labores de hombres y ángeles, y finalmente resucitando a los muertos para juicio, habría quedado sin hacer para siempre.

Fue este pensamiento el que causó el júbilo de los apóstoles, en vista de la recuperación de su alma de la inactividad del Hades, y su reunión con el cuerpo incorrupto y ahora incorruptible. "Él fue entregado por nuestras transgresiones", pero " resucitó para nuestra justificación". Su muerte fue la expiación, que permitió a Dios ser justo al justificar a los que creen en Jesús; pero su resurrección lo capacitó para entrar al cielo con su propia sangre, asegurándonos la redención eterna.

La resurrección era, pues, una imperiosa necesidad en su caso, y lo será en el nuestro; porque hasta que él venga no entraremos en las mansiones que está preparando para nosotros, y recibiremos la corona de justicia que dará a todos los que aman su venida.