Hechos 2:25

25. La resurrección, (110) que fue declarado y presenciado por ciertos y evidentes los testimonios, y que también podrían haberse extraído de la doctrina continua de los profetas, debían demostrarse a los judíos como algo nuevo y extraño. Y no maravilla. Porque vemos que aunque Cristo había golpeado muchas veces (111) lo mismo en la cabeza de sus discípulos, aun así se beneficiaron un poco. Y, sin embargo, conservaron ciertos principios de la verdadera doctrina, que podrían haberles abierto el camino al conocimiento de Cristo, como veremos poco a poco. Por lo tanto, debido a que el don del Espíritu fue un fruto de la resurrección de Cristo, él demuestra con el testimonio de David que Cristo debe haber resucitado nuevamente, para que los judíos puedan saber que él fue el autor del don. Porque él toma como algo que todos los hombres otorgan, que fue resucitado de la muerte, para que pueda vivir no para sí mismo, sino para los suyos. Ahora vemos la deriva de Peter; que eso no debería parecer una cosa extraña que se predijo tanto tiempo antes; y que Jesús también es Cristo, porque David hizo profecía de él, como de los atados de la Iglesia.

En primer lugar, debemos ver si este lugar debe entenderse por completo de Cristo, como afirma Pedro; hecho esto, si hay algo en las palabras que valga la pena señalar, lo discutiremos. Peter niega que eso esté de acuerdo con David, que se dice en este lugar:

"No sufrirás a tu Santo por ver corrupción" ( Salmo 16:10,)

porque el cadáver de David estaba corrupto en la tumba. A primera vista, parece ser un argumento ligero. Porque un hombre podría objetar fácilmente, que no se debe instar a la palabra, ya que David no significaba nada más, excepto para eximirse de la destrucción. Por lo tanto, de cualquier forma que la corrupción lo haya tocado, sin embargo, eso no obstaculiza nada, sino que puede decir fácilmente que estaba a salvo del peligro del mismo, porque sabía que el Señor lo liberaría. Sí, parece ser una repetición de la oración anterior, de acuerdo con la costumbre común de la lengua hebrea. Lo cual, si es así, la sensación será clara, que Dios no dejará que sea oprimido con la muerte, o que la muerte lo consuma. Y esta interpretación es confirmada por eso donde leemos el infierno, es en hebreo סל, (seol;) donde leemos corrupción, ahí está שחת, (shachat;) ambas palabras significan la tumba. De esta manera, David debería decir dos veces, que será liberado de la muerte por la gracia de Dios. Finalmente, dice lo mismo en este lugar, que dice: (Salmo 49:15) "Dios redimirá mi alma de la mano del infierno". Al igual que, por otro lado, cuando habla de los reprobados, no suele "bajar a la tumba" para destruirlo. Respondo brevemente, que hay algo más grande expresado en este lugar que la redención o liberación común de los santos. David, de hecho, promete que Dios será su libertador eterno, tanto en la vida como en la muerte. Tampoco había sido mucho mejor para esto, haber sido liberado una vez de un peligro, a menos que hubiera esperado estar a salvo incluso hasta el final a través de la protección de Dios; pero él habla de tal seguridad como no es común. (112) Y seguramente suenan las palabras de que habla de algún privilegio nuevo y singular. Admito que reconozco que es una repetición, y que hay una sola cosa pronunciada en estos dos miembros: "No dejarás mi alma en el infierno"; y, "No permitirás que vea corrupción". sin embargo, niego que simplemente se entienda que Dios librará a su Santo de la destrucción eterna; porque la libertad de la corrupción se promete por nombre. Tampoco paso por esto, que שחת (shachat) significa la tumba, como סל, (seol,) que se coloca en el miembro anterior. Porque aunque no estoy de pie ni contengo sobre las palabras, debemos respetar la etimología. Por lo tanto, ya que la tumba se llama שחת (shachat) porque corrompe el cuerpo del hombre con la podredumbre, no hay duda de que David tenía la intención de notar esa cualidad. Por lo tanto, el lugar no se expresa tanto por esta palabra, sino por la condición de podredumbre. De modo que la sensación es que Dios no sufrirá a aquel de quien el Salmo habla "para pudrirse o corromperse en la tumba". Y dado que David no estaba libre de esta necesidad, se deduce que la profecía no se cumplió ni verdadera ni perfectamente en él.

Y que el Salmo debería ser totalmente expuesto por Cristo, lo que sí prueba. Al ver que David era uno de los hijos de Adán, no pudo escapar de esa condición universal y estado de la humanidad,

"Polvo eres, y al polvo volverás" ( Génesis 3:19;)

la tumba permanece abierta (digo) para todos los hijos de Adán, para que se los trague y los consuma; para que ningún hombre pueda eximirse de la corrupción. De modo que, al vernos separados de Cristo, vemos la tumba preparada para nosotros, que nos amenaza con corrupción. Por lo tanto, si David se separa de Cristo, eso no le pertenecerá al que aquí se dice, que será preservado de la tumba. Por lo tanto, cuando se jacta de que será libre de la tumba, como tocando la corrupción, sin lugar a dudas se coloca en el cuerpo de Cristo, donde la muerte fue vencida, y su reino abolido. Pero y si David se promete a sí mismo eximirse de la tumba en otro aspecto, salvo que sea miembro de Cristo, parece que esta libertad debe comenzar en Cristo como en la cabeza. El hombre que sea de buen juicio sabrá fácilmente que este es un buen argumento. Dios puso a toda la humanidad bajo corrupción; por lo tanto, David, por cuanto era del número de hombres, no podía ser libre de lo mismo. Tampoco se debe dudar, pero que los judíos, ante quienes se hizo este sermón, por indudable que la máxima tenía fuerza entre ellos, que debían esperar la restauración de las cosas solo de manos de Cristo, hicieron más fácilmente se quedan sobre (113) las palabras de Pedro; porque vieron que eso no podría ser lo que importan las palabras, a menos que lo apliquen al Messias. Porque no llegaron a ese punto de imprudencia, al menos aquellos de los que se hace mención aquí, de que se burlan del mal en asuntos que son evidentes; porque Dios había ofrecido entonces a sus discípulos aquellos que eran oyentes piadosos y aptos para ser enseñados. Buscaron el Mesías en el Antiguo Testamento. Sabían que David era una figura suya. Había entre ellos alguna religión y reverencia de las Escrituras entonces; pero ahora la insolencia de toda la nación está casi desesperada. Independientemente de cómo se les exija, se arrancan de una forma u otra. (114) Donde no hay forma de escapar, sin embargo, se abren paso; aunque sean vencidos, no cederán; tampoco se debe dudar, sino que su desvergonzada proeza es un castigo por su impiedad. Pero volvamos al sermón de Pedro.

Al ver que David no solo afirma que Dios también será su libertador, sino que expresa una manera y medios singulares; a saber, que no estará sujeto a la corrupción de la tumba, Pedro se reúne por buenas causas, que eso no le corresponde apropiadamente, porque su cuerpo estaba corrupto en la tumba. Y ahora, debido a que esto había sido algo difícil de decir entre los judíos, él aplaca la dureza con una circunlocución. Porque él no niega rotundamente en una palabra que eso se cumplió efectivamente en David, sino que solo por cierto (115) significa mucho para ellos, porque él mentira consumida en la tumba según la costumbre común de otros hombres. Y David profetizó tanto de Cristo, que tanto se aplicó este consuelo a sí mismo en privado, como también se extendió a todo el cuerpo de la Iglesia. Porque lo que es sano y perfecto en la cabeza se extiende al exterior, y luego se vierte en todos los miembros. Tampoco se puede negar sino que David habló de sí mismo en este lugar; sin embargo, tan lejos como se vio a sí mismo en Cristo, como en el espejo de la vida. Primero, respeta a Cristo; después de eso dirige sus ojos hacia él y hacia los fieles. Para que tengamos una doctrina general prescrita en este plato, con respecto a la naturaleza de la fe, el gozo espiritual de la conciencia: y la esperanza de la liberación eterna.

Vi que debemos mantener este principio. Si queremos que Dios esté presente con nosotros, debemos ponerlo ante nuestros ojos; y eso antes de que él aparezca; porque la perspectiva de la fe penetra mucho más allá de la experiencia presente. Por lo tanto, la fe tiene esta propiedad, para poner a Dios siempre delante como guía en todos los peligros y asuntos confusos. Porque no hay nada que nos sostenga tanto, como cuando sabemos que Dios está presente con nosotros; como la opinión de su ausencia a menudo nos desanima, y ​​al final nos desanima bastante. David agrega, que él no prestó atención en vano a la dirección de Dios. "Él está (dice él) en mi mano derecha;" por el cual él significa que no debemos temer para que no seamos engañados, (116) cuando lo ponemos ante nosotros en este momento; porque siempre sentiremos su ayuda más lista. La fe, al esperar la ayuda de Dios, debe prevenir y superar (117) toda experiencia, y todo lo que percibe el sentido; pero tan pronto como le dé esta gloria a Dios, que lo vea en su Palabra, aunque esté ausente y, por lo tanto, invisible, se superará con el efecto de la cosa. Porque la medida de la fe no es capaz de comprender la infinita grandeza del poder y la bondad de Dios. Dibuja una similitud de aquellos que, cuando apoyan a los débiles o fortalecen a los temerosos, se unen a su lado. No debe ser movido, no debe ser derribado de su grado, sino mantenerse firme en su estado; como también Salmo 46:5, Dios está en medio de esto, por lo tanto no será movido. Porque a pesar de que a veces sucede que los piadosos se estremecen, pero porque vuelven a sí mismos, se dice que continúan firmes. Por lo tanto, no hay ninguna razón por la que deberían tener miedo de caer, quienes están animados por la ayuda de Dios. Al igual que, por otro lado, aquellos que colocan su fuerza en cualquier otro lugar excepto solo en Dios, serán como caer en cada ráfaga de viento, pero en cualquier viento de tentación caerán al suelo.