Hebreos 12:14

De su exhortación a la perseverancia paciente en la profesión del evangelio, bajo sufrimientos y aflicciones, el apóstol procede a una prescripción de deberes prácticos; y aunque son tales que son absolutamente necesarios en sí mismos en todo momento, sin embargo, están aquí especialmente ordenados con respecto al mismo fin, o nuestra constancia en profesar el evangelio Porque sin luz, sin conocimiento de la verdad, sin resolución o coraje, preservará a cualquier hombre en su pro-fcsion, especialmente en tiempos de prueba, sin una asistencia diligente a los deberes de santidad y obediencia al evangelio. Y comienza con un precepto general y comprensivo de todos los demás.

Hebreos 12:14 εἰρήνην διώκετε μετὰ πάντων, καὶ τὸν ἁγιασὸν, οὗ χωρὶς οὐδεὶς ὅψεται κύριον.

Διώκετε. Vulg.: “sequimini”; otros, “sectamini”, que se acerca más al original y denota una persecución vehemente. Sir., הרְטוּ בָּתַר, “correr tras” la paz. En otro lugar traducimos la misma palabra en el mismo deber, por "perseguir" y "sobrevenir"; Salmo 34:14 ; 1 Pedro 3:11 .

Hebreos 12:14 . Seguid con diligencia la paz con todos [los hombres] y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.

La dirección dada aquí es general y consta de dos partes; el primero de los cuales contiene nuestro deber hacia los hombres; y el otro nuestro deber hacia Dios, por el cual el primero debe ser regulado.

En el primero tenemos,

1. El deber prescrito; que es "paz".

2. La manera de obtenerlo o la forma de cumplir el deber impuesto; que es “seguirlo diligentemente”.

3. Aquellos con quienes debemos buscar la paz; que son “todos los hombres”.

1. La sustancia de nuestro deber hacia todos los hombres como hombres, en todas las circunstancias y relaciones, es buscar la paz con ellos. Y para que podamos tener paz con todos los hombres, al menos para que podamos cumplir con nuestro deber de alcanzarla, se requieren tres cosas:

(1.) justicia. “El fruto de la justicia es la paz”. No agraviar a nadie, dar a cada uno lo que le corresponde, hacer a todos los hombres como nos gustaría que nos hicieran a nosotros, son requisitos aquí. La falta de esto es la causa de toda falta de paz, de todas las confusiones, desórdenes, problemas y guerras en el mundo.

(2.) Utilidad. Para que podamos tener la paz de la manera debida, no es suficiente que no hagamos daño a ningún hombre, que no defraudemos a ningún hombre, que no perjudiquemos a ningún hombre; pero además se requiere de nosotros, que en nuestra posición y llamado, de acuerdo a nuestras circunstancias y habilidades, seamos útiles a todos los hombres, en todos los deberes de piedad, caridad y beneficencia. Gálatas 6:10 , “Según tengamos oportunidad, ἐργαζώμεθα τὸ ἀγαθὸν πρὸς πάντας “seamos útiles”, provechosos, provechosos, obrando lo bueno, “a todos los hombres”. Esto se requiere de nosotros en esa ley divina de la sociedad humana bajo la cual estamos establecidos.

(3.) Evitar la ofensa justa. “No seáis tropiezo, ni a judíos ni a gentiles”, 1 Corintios 10:32 .

Estos son los caminos y medios por los cuales debemos “seguir solícitamente la paz con todos los hombres”. No debemos hacerlo por conformidad con ellos en ningún mal; no por un descuido de ningún deber; no por cualquier cosa que se atrinchere en la santidad hacia Dios. La paz con los hombres no debe seguirse ni practicarse de ninguna manera. Debemos desafiar eternamente esa paz con los hombres que es inconsistente con la paz con Dios.

Estos modos de seguir la paz con todos los hombres son tales que llevan consigo su propia satisfacción y recompensa, aunque no se alcance el fin. Porque esto muchas veces depende de la mente de otros hombres, incluso los que son “como el mar embravecido, cuyas aguas arrojan lodo y lodo”, que no tienen paz en sí mismos, ni dejarán que otros estén en paz, Salmo 120:6-7 .

Por lo tanto, el apóstol da esa limitación a nuestros esfuerzos por la paz: "Si es posible", y "lo que está en vosotros, estad en paz con todos los hombres", Romanos 12:18 .

2. De estas dificultades surge el mandato de la forma y manera especial de buscarlo: "Síguelo con diligencia". Traducimos la misma palabra por "seguir", Salmo 34:14 ; y “seguir”, 1 Pedro 3:11 . Y en ambos lugares se habla de aquello que excede en fervor y diligencia en su búsqueda.

Es aquello que huirá de nosotros, y que debemos perseguir con todo fervor, o no lo alcanzaremos. Ambas palabras, en hebreo y griego, significan “perseguir”; que sabemos es el más feroz de la persecución. Y esto se expresa así, por las muchas maneras y pretensiones que la mayoría de los hombres usan para evitar la paz con los que profesan el evangelio. Todo esto, tanto como dependa de nosotros, debemos superarlo en la búsqueda de la paz, sin renunciar nunca a ella mientras estemos en este mundo.

3. Y esto debemos hacer “con todos los hombres”; es decir, toda clase de hombres, según nuestra posición en relación con ellos, o según tengamos ocasión de conversar con ellos. Los peores de los hombres no están exceptuados de esta regla; no nuestros enemigos, no nuestros perseguidores; todavía estamos, por todos los caminos mencionados, para seguir la paz con todos ellos. Quede fijado solamente esto, que no estemos obligados a nada que sea incompatible con la santidad, que sea contrario a la palabra de Dios, que sea adverso a los principios y la luz de nuestra propia mente y conciencia, para obtener la paz con cualquiera o todos los hombres del mundo, y esta regla es absoluta y universal. Por qué,

Obs. 1. Un marco y disposición de buscar la paz con todos los hombres, por los medios antes establecidos, se adapta eminentemente a la doctrina y la gracia del evangelio. Un espíritu rebelde, apto y listo para la contienda y la contienda, para dar y recibir provocaciones, para retener el sentido de las injurias, para contentarse con la inutilidad mientras se supone que no hacen mal, es muy contrario a lo que el evangelio requiere de nosotros.

La gloria del reino de Cristo allí se promete con frecuencia bajo el nombre de paz, con el cese de las guerras y contiendas entre los hombres. Y una evidencia es cuán poco del poder del evangelio permanece actualmente en la mente de los hombres en el mundo, cuando todas las cosas entre aquellos que se llaman cristianos están llenas de odio, contiendas, persecuciones y advertencias salvajes. Pero este marco es ,

1. Un gran adorno para nuestra profesión. Un hombre no puede, a los ojos de los hombres no del todo flagrantes y endurecidos en el pecado, más adornar el evangelio, que evidenciando que en todo su proceder hace lo que está en él para buscar la paz con todos los hombres.

2. Un gran consuelo y apoyo para nosotros mismos en nuestros sufrimientos. Porque cuando tengamos el testimonio de nuestra conciencia de que sinceramente hemos buscado la paz con todos los hombres, no sólo nos hará descansar satisfechos en lo que injustamente nos hacen, sino que nos dará un triunfo sobre ellos en nuestra mente, en que hemos alcanzado un cumplimiento de la voluntad de Dios por encima de ellos aquí.

La segunda cosa ordenada respeta nuestro deber hacia Dios. Y hay dos cosas en las palabras: 1. El deber mismo ordenado; y eso es santidad. 2. La aplicación de la misma desde su absoluta necesidad para nuestra bienaventuranza eterna; porque sin ella, destituidos de ella, nunca veremos al Señor.

1. Se refiere a la misma manera de buscarla, a saber, “seguirla con empeño”, perseguirla por todos los medios y caminos señalados a ese fin.

Algunos por “santidad” aquí entienden peculiarmente la santidad o pureza de la castidad; pues así se usa la palabra, 1 Tesalonicenses 4:3 , “Porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificación, que os abstengáis de fornicación.” Hay una contaminación peculiar en los pecados que son contra el cuerpo, como declara el apóstol, 1 Corintios 6:18-19 .

Por lo cual la santificación del cuerpo ( 1 Tesalonicenses 5:23 ) por esta gracia puede llamarse peculiarmente nuestra santidad. Además, la “visión de Dios” a la que aquí se hace referencia, se promete peculiarmente a “los limpios de corazón”, Mateo 5:8 ; porque la mente está así peculiarmente preparada para la visión divina.

Pero no hay ninguna razón convincente por la que debamos restringir el significado de la palabra. Es la santidad universal la que aquí se nos prescribe. Esto es lo que estamos en todas las cosas para seguir siempre después. Qué es esta santidad evangélica, cuál es su naturaleza, en qué consiste, qué se requiere de ella, por qué medios puede alcanzarse y conservarse, cómo difiere de la moral, o las virtudes del mejor de los incrédulos; Lo he declarado ampliamente en otro [4] discurso, y no volveré a insistir aquí sobre ello.

[4] Ver obras misceláneas, vol. 1:242, 288ED.

2. La aplicación de este deber está en estas palabras: “Sin las cuales nadie verá al Señor”. Todo es uno si entendemos a Dios absolutamente, o al Señor Cristo de una manera especial, por el nombre de “Señor”; porque nunca veremos el uno sin el otro. Cristo ora por nosotros, para que estemos donde él está, para contemplar su gloria, Juan 17:24 .

Esto no lo podemos hacer sino cuando vemos también a Dios, o la gloria eterna de Dios en él. Esta visión de Dios en Cristo, que es intelectual, no corporal; finito, no absolutamente comprensivo de la esencia divina; es la suma de nuestra futura bienaventuranza. [4] Su naturaleza ya la he explicado en otra parte.

[3] En Tratado sobre el Espíritu Santo, vol. 3 de obras misceláneas. E.D.

Ahora bien, esta visión futura del Señor depende perentoriamente de nuestra santidad presente. No lo hace como causa meritoria de ello; porque nunca seremos tan santos, pero con respecto a Dios somos "siervos inútiles", y "la vida eterna es el don de Dios por medio de Jesucristo". Pero lo hace por una doble razón: (1.) De una constitución eterna, inmutable y divina. Dios ha promulgado, como una ley eterna, que la santidad sea el camino para alcanzar y llegar a la bienaventuranza.

(2.) Como es una debida preparación para ello, siendo el alma hecha idónea y apta por la santidad para venir a la vista del Señor, Colosenses 1:12,13. Y por lo tanto οὗ χωρίς se traduce bien, “qua destitutus”, de lo cual cualquiera que esté destituido, en quien no esté esta santidad, nunca verá al Señor. Y,

Obs. 2. Están muy equivocados en Cristo el Señor, que esperan verlo más adelante en gloria, y viven y mueren aquí en un estado impío. No son los privilegios, ni los dones, ni el cargo o el poder de la iglesia, los que darán admisión a este estado.

Obs. 3. Si esta doctrina es cierta, que "sin santidad nadie verá al Señor", el caso será finalmente difícil con una multitud de papas, cardenales y prelados, que pretenden tener la puerta abierta en su presencia encomendada a ellos.

Obs. 4. Podemos seguir la paz con los hombres y no alcanzarla; pero si seguimos la santidad, ciertamente veremos al Señor, ya que no llegaremos a esto sin ella.

Obs. 5. El mismo medio debe usarse para asegurar nuestra perseverancia presente y nuestra bienaventuranza futura, a saber, la santidad.