Hebreos 12:15

A partir de una prescripción de los deberes necesarios, el apóstol procede a advertir y advertir contra diversos pecados y males que les son contrarios y que, si se admitieran, resultarían ruinosos para su profesión. Y con respecto a estos, da su advertencia no directamente a personas individuales, sino a toda la iglesia, o sociedad de profesantes, con respecto a su deber mutuo entre ellos.

Hebreos 12:15 . ᾿επισκοποῦντες μή τις ὑστερῶν ἀπὸ τῆς χάριτος τοῦ θεοῦ τ τις ῥίζα πικρίας ἄνω φῶυσα ἐνοχλῇ, καὶ τ τικρίας ἄνωο.

᾿Επισκοποῦντες. Vulg.: "contempla". Los remistas más propiamente, “mirando diligentemente”. Sir., והֲוַיְתיּן זְהִרִין, “y sed vigilantes”, “prestad atención”. “Prospicientes”, “superintendentes”, “usando diligente inspección y vigilancia”.

Μή τις ὑστερῶν, “ne quis desit gratiae Dei”. Rhem., “para que ninguno falte a la gracia de Dios”; error de traducción del cual se valen algunos expositores de la iglesia romana para probar que toda la eficacia de la gracia divina depende del uso de nuestro libre albedrío en conformidad con ella. Sir., “para que ningún hombre” (cualquier hombre) “sea hallado entre vosotros דּהסִיר מֵן טַיְבוּתָא דַּאלָהָא ” “privado o abandonado de la gracia de Dios”. “Ne quis deficiat a gratia Dei”; “quedarse atrás”, “quedarse corto” o “fallar”. Ponemos “caer desde” en el margen; que la palabra no significa.

῾Ρίζα πικρίας, “radix amaritudinis”, “radix amara”; es decir, וְלַעֲנָה שֹׁרֶשׁ פֹּרֶה ראֹשׁ, Deuteronomio 29:17 , “una raíz que produce hiel” (o “veneno”) “y ajenjo”.

Hebreos 12:15 . mirando con diligencia que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios; que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe , y por ella muchos sean contaminados.

Lo que se requiere de nosotros en nuestras propias personas estaba antes prescrito en deberes positivos; aquí se declara cuál es nuestro trabajo y deber para con los demás, con respecto a los pecados contrarios a esos deberes. Porque esta y las instrucciones subsiguientes conciernen al cuerpo de la iglesia, o sociedad de los fieles, en cuanto a lo que se requiere mutuamente de ellos y entre ellos. Y aunque la práctica se pierda siempre en el mundo, la regla permanece para siempre.

Hay dos cosas en las palabras:

1. Un deber ordenado, “Mirar diligentemente”.

2. Un doble mal contra el que se advierte, que debe prevenirse en el ejercicio de ese deber:

(1.) “La falta de la gracia de Dios en cualquier hombre:” en lo cual debemos inquirir,

[1.] ¿Qué significa “la gracia de Dios; ”

[2.] Cómo cualquier hombre puede "fracasar" de ella.

(2.) Una "raíz de amargura que brota", etc: y de esto debemos preguntar,

[1.] ¿Qué es esta “raíz de amargura”;

[2.] ¿Cuál es el progreso del mal contenido en él; como,

1 er . “brota”;

2 dias _ Lo “perturba todo”;

3d . “Contamina a muchos”.

Y hay un progreso en el mal insinuado, de menor a mayor. Es un mal menor para cualquiera "dejar de la gracia de Dios" en su propia persona, (aunque el mayor de los males para sí mismo), que ser una "raíz de amargura para perturbar y contaminar a otros" también. Y el apóstol quiere que obstare principiis, para impedir la entrada de este mal, y así prevenir eficazmente su progreso.

1. El deber prescrito es el de “velar diligentemente” por este asunto. La palabra se usa solo dos veces en las Escrituras, aquí y en 1 Pedro 5:2 . Y en ese lugar de Pedro denota el desempeño del oficio-deber de los ancianos de la iglesia, en su cuidado y supervisión del rebaño. Aquí respeta el deber caritativo común de todos los creyentes, tal como son llamados a ello por las ocasiones y circunstancias.

Así que hay otros deberes diversos, que se dan a cargo de los oficiales o guías de la iglesia, para que sean atendidos con autoridad y cumplidos en virtud de su oficio, que, sin embargo, siendo en sí mismos de naturaleza moral, incumben a todos. creyentes en una forma de amor o caridad. Pero este mirar diligentemente al bien de los demás, y prevenir su mal, no se prescribe aquí como un deber moral, al cual estamos obligados por la luz de la naturaleza y la ley real del amor, sino como lo que es también una institución especial de Cristo, para ser observado en su iglesia.

Jesucristo, el Señor, ha ordenado que los miembros de una misma iglesia o sociedad se vigilen mutuamente unos a otros, y todo el cuerpo a todos los miembros, para edificación de ellos. Por lo tanto, esto se prescribe aquí a estos hebreos; y que su práctica esté tan perdida como está, es la vergüenza y casi la ruina del cristianismo.

La palabra significa una inspección cuidadosa hasta cierto fin. Y de esto hay dos partes: primero, La promoción del bien espiritual; en segundo lugar, la prevención de todo lo que es espiritual o moralmente malo. A esto se aplica peculiarmente por el apóstol en este lugar. Y él ejemplifica cuatro cosas en este versículo y en el siguiente:

(1.) Falta de la gracia de Dios;

(2.) El brotar de una raíz amarga;

(3.) Fornicación;

(4.) Blasfemia: en la que comprende los principales pecados de la carne y del espíritu de los que están en peligro los profesos cristianos.

Y lo hace en una gradación regular, desde la más baja declinación de la gracia hasta el más alto desprecio y desafío de ella; como veremos en la apertura de las palabras.

2. (1.) El primer mal a ser obviado por esta inspección de la iglesia, es la falta de la gracia de Dios: “Para que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios.”

[1.] Por la “gracia de Dios”, se pretende el favor misericordioso y la aceptación de Dios en Cristo, tal como lo propone y declara el evangelio. En esto consisten todas las misericordias y privilegios espirituales, en adopción, justificación, santificación y consolación. Porque estas cosas que proceden del amor, la gracia y la bondad de Dios en Cristo, y que son efectos de ellas, se llaman la gracia de Dios. El logro y la participación de estas cosas, es lo que en la fe y profesión del evangelio los hombres aspiran y diseñan; sin lo cual tanto el uno como el otro son en vano.

[2.] Esta gracia, bajo toda su profesión del evangelio, los hombres pueden “dejar de”; que es el mal contra el que se advierte. La palabra ὑστερέω, significa a veces “querer o ser deficiente en alguna clase”, Mateo 19:20 ; Lucas 15:14 ; Lucas 22:35 : a veces “ir detrás”, 1 Corintios 1:7 ; 2 Corintios 11:5 : a veces “ser indigente”, Hebreos 11:37 : a veces “fallar o no alcanzar”, como Romanos 3:23 ; Hebreos 4:1 .

Ver la exposición de ese lugar. En ninguna parte significa caer de: de modo que las preguntas de los hombres acerca de caer de la gracia, en cuanto a estas palabras, son impertinentes. Por lo tanto, “fallar en la gracia” es quedarse corto de ella, no obtenerla, aunque parece que estamos en el camino hacia ella. Véase Romanos 11:7 ; Romanos 9:30-31 .

Así también “caer de la gracia”, Gálatas 5:4 , no es sino no obtener la justificación por la fe de Cristo.

Esto, por lo tanto, es lo que el apóstol insinúa, a saber, que hubo, a lo menos podría haber, en la iglesia, algunos o muchos, que, bajo la profesión de la verdad del evangelio, sin embargo, por su pereza, negligencia , la formalidad, la incredulidad, o algunos otros hábitos viciosos de sus mentes, podrían no alcanzar la gracia y el favor de Dios, exhibidos allí para los creyentes sinceros. Porque esto no sucede sin su propia culpa. Y la mente del Espíritu Santo en las palabras puede estar comprendida en las observaciones subsiguientes.

Obs. 1. La gracia, el amor y la buena voluntad de Dios, en la adopción, justificación, santificación y glorificación de los creyentes, se proponen a todos en el evangelio, como algo que se puede lograr infaliblemente en el debido uso de los medios para lograrlo. fijado; es decir, la fe sincera en Cristo Jesús.

Obs. 2. La profesión externa del evangelio, con el desempeño de los deberes y el disfrute de los privilegios que le corresponden, no instarán por sí mismos a ningún hombre en la gracia de Dios, o un interés seguro en ella. Los hombres se engañan a sí mismos cuando descansan en estas cosas. . Y multitudes así lo hacen; sí, la mayoría se enojan si se les dice que se requiere algo más de ellos.

Obs. 3. No hay hombre que, bajo la profesión del evangelio, no alcance la gracia y el favor de Dios, sino por causa de sí mismo y de su propio pecado. La propuesta de la misma, en los términos expresados ​​en el evangelio, es segura, y nunca fallará nadie que la abrace en estos términos. Esto está incluido en la palabra, que tiene la acusación de una viciosa deficiencia en la búsqueda de esta gracia.

Obs. 4. La negligencia y la pereza, la pérdida de oportunidades y el amor al pecado, todo ello procedente de la incredulidad, son las únicas causas por las que los hombres, bajo la profesión del evangelio, no alcanzan la gracia de Dios.

Ahora bien, esto es lo primero sobre lo que el apóstol ordena a los creyentes que ejerzan la inspección de la iglesia, a saber, que no haya entre ellos profesantes insensatos; tales como, por su negligencia, descuido, y fomentando el amor de algún pecado, o del mundo, no eran aptos para alcanzar la gracia de Dios, en los términos del evangelio. Estos debían considerarlos en todas sus circunstancias y tentaciones, para instruirlos, exhortarlos, advertirlos y amonestarlos, a fin de que fueran llevados a la sinceridad en la fe y la obediencia.

Este fue su episcopado caritativo; este era el deber, esta era la práctica de los miembros de las iglesias de la antigüedad: y no es de admirar si muchas iglesias ahora se quedan cortas en fe y santidad, al ver que se pierden los mismos deberes por los cuales podrían ser preservadas y promovidas. o despreciado. Independientemente de lo que se pretenda lo contrario, si alguien intentara reducir algunos de estos deberes conocidos a la práctica de las iglesias, sería objeto de burlas.

Este es el primer y menor grado de error de los hombres bajo la profesión del evangelio; sin embargo, es de ahí de donde surgen y proceden todos los demás males mencionados. Porque de esta clase de hombres, de los que dejan de alcanzar la gracia de Dios bajo la profesión del evangelio, en cuanto a un interés real en él, proceden los que caen en los crímenes subsiguientes.

(2.) El próximo mal contra el que se advierte es el "brote de la raíz de amargura". Y debemos preguntar,

[1.] ¿Qué es esta “raíz de amargura;

[2.] Cómo 'brota';

[3.] Cómo “perturba” todo;

[4.] Cómo “contamina a muchos”, que es el progreso que aquí le asigna el apóstol.

[1.] En cuanto a lo primero, todos están de acuerdo en que el apóstol tiene respeto por las palabras de Moisés, Deuteronomio 29:18 , “para que no haya entre vosotros raíz que produzca hiel y ajenjo”. La hiel, o cicuta, era una hierba venenosa en los países orientales, como Oseas 10:4 ; y estos nombres se aplican a los pecados venenosos, Amós 6:12 ; Deuteronomio 32:32 .

Ahora bien, es evidente que, en las palabras de Moisés, por esta "raíz" se entiende una persona o personas inclinadas a la apostasía y alejamiento de Dios. Así que las palabras anteriores lo ponen de manifiesto: “Para que no haya entre vosotros hombre, o mujer, o familia, o tribu, cuyo corazón se aparte hoy de Jehová nuestro Dios, para ir y servir a los dioses de estas naciones;” eso es,

“Para que no haya entre vosotros una raíz que produzca hiel y ajenjo”.

'Sea uno o más, 'hombre o mujer, familia o tribu', el que está así afectado, es una 'raíz de amargura' entre vosotros.' Por lo tanto, es evidente qué o quién es lo que el apóstol se refiere. No es ningún mal en abstracto, ninguna herejía o pecado, sino las personas culpables de este mal, lo que él pretende. Y esto es lo que en otro lugar expresa por “un corazón malo e incrédulo, para apartarse del Dios vivo”; sobre lo cual advierte a estos hebreos que ejerciten su mutua inspección, como lo hace en este lugar, Hebreos 3:12-15 .

Ver la exposición. Por lo tanto, esta “raíz de amargura” son personas en la iglesia cuyos corazones están inclinados y dispuestos a la apostasía del evangelio, con un pretexto u otro, con un regreso al judaísmo o a la sensualidad de la vida, como también lo insinúan los siguientes ejemplos. Y esto responde exactamente al pecado condenado en Moisés, de un “corazón que se aparta de Jehová nuestro Dios”. Y es evidente que había muchos así en ese tiempo entre los hebreos profesantes.

Y este mal se llama “raíz de amargura”:

(1º) Porque al principio está escondido en el corazón de los hombres, donde no puede ser descubierto. Así habla Moisés, “cuyo corazón se aparta”. Así es con las raíces, hasta que se descubren brotando.

(2do.) Porque de ahí, de este “corazón malo de incredulidad”, procede todo el mal de la apostasía en todos los sentidos, como fruto de su propia raíz. Y

2do . Se le llama raíz de “amargura”, por sus cualidades nocivas y venenosas en aquellos en quienes está, y también para los demás.

[2.] Hacia la consumación del mal pretendido, se dice que esta raíz “brota”. Esta es la forma natural en que una raíz se descubre a sí misma, tanto dónde está como de qué naturaleza. Generalmente, cuando los corazones de los hombres se inclinan a la apostasía del evangelio, como entonces al judaísmo, y ahora al papado, lo ocultan por un tiempo, como una raíz en la tierra; pero a medida que tienen la oportunidad comienzan a descubrir lo que hay dentro.

Y varias formas en que lo hacen. Comúnmente comienzan el descubrimiento de sí mismos en el descuido de las asambleas y deberes de la iglesia, como declara el apóstol, Hebreos 10:25 ; Hebreos 10:25 ; de allí proceden a perversas disputas y contenciones contra la verdad, 1 Timoteo 6:5 ; y así continúan manifestándose en las prácticas, a medida que se ministran las ocasiones, las oportunidades y las ventajas. Esta raíz no estará siempre tapada, este corazón malo se manifestará: que es el brotar que aquí se pretende.

[3.] El primer efecto de esto en la iglesia es el surgimiento de problemas ; "te molestan". Lo hace así, lo hará así, en y sobre su brotar. La palabra no se usa en ninguna parte de la Escritura excepto en este lugar. Es “dar problemas al poner las cosas en desorden, tumulto y confusión”. Y un problema triple es, o puede ser, dado a la iglesia por este medio:

1er . Un problema de tristeza y dolor, por el mal, el pecado y la ruina eterna, de aquellos que se han unido con ellos en la misma sociedad de la profesión del evangelio. No es un problema pequeño, para aquellos que tienen las entrañas de la compasión cristiana. , para ver a los hombres arruinando voluntariamente sus propias almas, como lo hacen en este caso, Hebreos 10:26-29 .

2do . Cuando aquellos en quienes está esta raíz son confiados o son muchos, perturbarán a la iglesia, la desordenarán y la pondrán en confusión, discutiendo, hablando cosas perversas, tratando de atraer discípulos, corromperla y engañar; como es el camino y la manera de todos los apóstatas.

3 días . Ellos perturban a la iglesia trayendo un mal informe sobre ella, por divisiones, contiendas e inestabilidad; a menudo también, por un medio u otro, exponiéndolo a problemas y persecuciones externas. Este es el primer efecto que produce el brote de esta raíz de amargura en las iglesias, o entre los que profesan el evangelio; les molesta. Y aquí el apóstol incluye un argumento para la inspección diligente a la que exhorta, a saber, la prevención de este problema en la iglesia.

[4.] El último efecto de ella, el máximo de su progreso, es que “muchos sean contaminados” por ella. “Y así”, por esta raíz, así brotando, y dando este fruto de angustia. Una cosa peligrosa es que tales cosas caigan en las iglesias; a saber, que haya entre ellos un hombre o una mujer, una familia o tribu, pocos o más, que bajo cualquier pretexto se incline a apartarse de la verdad del evangelio.

Rara vez se detiene con ellos mismos. La ignorancia, la negligencia, las tinieblas, pero especialmente la falta de experiencia del poder de la verdad del evangelio, son fácilmente impuestas por ellos, y por eso son contaminados. Y así, a menudo cae, no con uno o dos, sino con "muchos". A menudo iglesias enteras han sido arruinadas por este medio; sí, por la presente se introdujo una apostasía fatal en todas las iglesias visibles del mundo.

No hay dificultad en la expresión del apóstol, de que están “contaminados”; como si no fuera propio ser contaminado por una raíz que brota. Porque el apóstol no habla de la manera de su operación e infección, sino del efecto que produce; y esto es, que los hombres que han sido limpiados por el bautismo, y la profesión de la verdad, sean de nuevo contaminados con abominables errores, o concupiscencias inmundas, como está plenamente declarado, 2 Pedro 2:18-22 . Y podemos observar,

Obs. 5. Que la raíz de la apostasía de Dios y la profesión del evangelio permanezcan invisibles en las iglesias profesantes Así lo declara nuestro apóstol en general, 2 Timoteo 2:16-21 ; con la razón de ello. Y de ahí podemos inferir,

1 . Que no debemos sorprendernos cuando una raíz semejante se descubre brotando; no es más que aquello de lo que se nos advierte.

2. Que en tal época es la elección divina la que asegura a los verdaderos creyentes de la apostasía y la corrupción, 2 Timoteo 2:19 ; Mateo 24:24 .

Obs. 6. Los males espirituales en las iglesias son progresivos. Desde pequeños e imperceptibles comienzos, crecerán y aumentarán hasta el peor de los males, 2 Timoteo 2:17 ; 2 Timoteo 3:13 . Y de ahí se seguirá que es deber de las iglesias vigilar contra los primeros levantamientos y entradas de tales males entre ellas; que aquí se les da a cargo.

Obs. 7. Es deber de las iglesias, lo que está en ellas, prevenir su propio problema, así como la ruina de los demás.

Obs. 8. Hay una disposición latente en los profesantes negligentes de recibir la infección por las corrupciones espirituales, si no se les vigila, “Muchos serán contaminados”.

Obs. 9. Que la inspección de la iglesia es una ordenanza y un deber bendito, diseñado por Cristo mismo como un medio para prevenir estos males contagiosos en las iglesias. Y el descuido de ella es lo que ha cubierto a algunos de ellos con toda clase de impurezas.