Hebreos 9:27,28

Καὶ καθ᾿ ὅσον ἀπόκειται τοῖς ἀνθρώποις ἅπαξ ἀποθανεῖν, μετὰ δὲ τοῦτο κρίσοις· οἵτω καὶ ὁ Χριστὸς ἅπαξ προσενεχθεὶς εἰς τὸ πολλῶν ἀνενεγκεῖν ἁμαρτίας, ἐκ δευτέρου χωρὶς ἀμαρτίας ὀφθήσεται τοῖς αὐτὸν ἀπεκδεχομένοις εἰς σωτηρίαν.

Καὶ καθ᾿ ὅσον, “et sicut”, “et quemadmodum”. ᾿Απόκειται, "statutum", "constitutum est". Τοῖς ἀνθρώποις. Syr., לַבְנַי נָשָׁא, “a los hijos de los hombres”; de Adán, toda su posteridad. ῎Απαξ. Syr., דַּחֲדָא זְבַן, "que en un tiempo", "un cierto tiempo señalado". Μετὰ δὲ τοῦτο. Vulg., "post hoc autem". “Postea vero”; “y después”. Sir., וּמֵן בָּתַי מַוְתְהוּן, “y después de su muerte”, la muerte de ellos.

Así también Cristo ἅπαξ. Syr., חֲדָא זְבַן, “una vez”, “una vez”. Εἰς τὸ ἀνενεγκεῖν. Vulg., “ad exhaurienda peccata”; Rhem.”, para agotar los pecados de muchos;” sin ningún sentido. ᾿Αναφέρω puede significar “levantar” o “soportar”; de ninguna manera “sacar de algún lugar profundo”, aunque puede haber algo en esa alusión. Sir., וְבַקְנוּמֵהּ דְּבַח חֲטָּהֵא, “y en sí mismo mató” (o “sacrificó”) “los pecados de muchos.

” “En sí mismo;” es decir, por el sacrificio de sí mismo los quitó. Beza, “ut in seipso attolleret multorum peccata”; para poder “levantar” o “golpear” los pecados de muchos en sí mismo: los tomó sobre sí como una carga, que llevó sobre la cruz; a diferencia de χωρὶς ἀμαρτίας , luego, "no cargado de pecado". Otros, “ad attollendum peccata multorum in semet ipsum”; “tomar para sí” (es decir, “sobre sí mismo”) “los pecados de muchos”.

El siríaco lee la primera cláusula: “Aparecerá por segunda vez para la salvación de los que esperan” o “lo buscan”. Todas las demás, “aparecerá a” (o “será visto por”) “a los que le esperan, para salvación”, de cuya diferencia hablaremos después.

Hebreos 9:27 . Y [ de la misma manera ] como está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto [ después ] el juicio, así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar [ en sí mismo ] los pecados de muchos; ya los que le esperan aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación. Estos versículos ponen fin al discurso celestial del apóstol acerca de las causas, la naturaleza, los fines y la eficacia del sacrificio de Cristo, con el cual se consagró y confirmó el nuevo pacto. Y en las palabras hay una triple confirmación de esa singularidad y eficacia del sacrificio de Cristo que él había defendido antes:

1. En una elegante semejanza instructiva, “Y como está establecido”, etc. Hebreos 9:27 .

2. En una declaración del uso y fin de la ofrenda de Cristo; “Él fue ofrecido una vez para llevar los pecados de muchos”.

3. En el consecuente de ello; su segunda aparición, para la salvación de los creyentes, Hebreos 9:28 .

En la comparación, primero debemos considerar la fuerza de la misma en general y explicar las palabras. Eso, como hemos observado, lo que el apóstol se propone confirmar e ilustrar, es lo que había argumentado en los versículos anteriores acerca de la singularidad y eficacia de la ofrenda de Cristo; sobre lo cual también aprovecha la ocasión para declarar el bendito resultado de ello. De esto da una ilustración, comparándola con lo que es de absoluta e inevitable necesidad, de modo que no puede ser de otra manera, a saber, la muerte de todos los individuos de la humanidad por sentencia decretada por Dios.

Como deben morir todos, y todos menos una vez; así Cristo iba a morir, a sufrir, a ofrecerse a sí mismo, y eso sólo una vez. Los casos de aquellos que no murieron a la manera de otros hombres, como Enoc y Elías, o aquellos que, habiendo muerto una vez, fueron resucitados de entre los muertos y murieron de nuevo, como Lázaro, no dan dificultad aquí. Son instancias de exención de la regla común por meros actos de soberanía divina; pero el apóstol argumenta a partir de la regla general y constitución, y sólo de esto depende la fuerza de sus comparaciones, y no se debilitan por tales exenciones. Como esta es la ley cierta e inalterable de la condición humana, que todo hombre debe morir una vez, y sólo una vez, como para esta vida mortal; así Cristo fue ofrecido una vez, y sólo una vez.

Pero hay más en las palabras y el diseño del apóstol que una mera similitud e ilustración de lo que trata, aunque los expositores no lo reconozcan. No sólo ilustra su afirmación anterior con una comparación adecuada, sino que da la razón de la única ofrenda de Cristo, por lo que fue necesaria y para lo que fue diseñada. Por eso introduce una razón para su afirmación anterior, la conexión causal, καί, demuestra; especialmente en lo que se une con καθ᾿ ὅον, es decir, “in quantum”, “por cuanto: en qué sentido él constantemente usa esa expresión, Hebreos 3:3 ; Hebreos 7:20 ; Hebreos 8:6 .

'Y siendo así con la humanidad, era necesario que Cristo padeciese una vez por la expiación del pecado y la salvación de los pecadores.' ¿Cómo le fue a la humanidad en este asunto? A causa del pecado todos estaban sujetos a la ley ya su maldición. De aquí había dos partes:

1. La muerte temporal, a sufrir penalmente por sentencia de Dios.

2. Juicio eterno, en el que debían perecer para siempre. En estas cosas consisten los efectos del pecado y la maldición de la ley.

Y se les debía a todos los hombres inevitablemente, para serles infligidos por el juicio y la sentencia de Dios. 'Está establecido, decretado, determinado por Dios, que los hombres, los hombres pecadores, mueran una vez, y después de eso vengan a juicio por sus pecados.' Este es el sentido, la sentencia, la sustancia de la ley. Bajo esta sentencia, todos deben perecer eternamente, si no son divinamente aliviados. Pero en la medida en que fue así con ellos, la única ofrenda de Cristo, una vez ofrecida, está preparada para su alivio y liberación. Y el alivio es, en la infinita sabiduría de Dios, eminentemente proporcionado al mal, el remedio a la enfermedad. Para,

1. Como el hombre debía morir una vez legal y penalmente por el pecado, por la sentencia de la ley, y no más; así Cristo murió, padeció y se ofreció una vez, y no más, para llevar el pecado, para expiarlo, y así quitar la muerte en cuanto penal.

2. Como después de la muerte, los hombres deben comparecer por segunda vez al juicio, para sufrir la condenación; así que después de su ofrenda única, para quitar el pecado y la muerte, Cristo aparecerá la segunda vez para librarnos del juicio y otorgarnos la salvación eterna.

En esta interpretación de las palabras no excluyo el uso de la comparación, ni el designio del apóstol para ilustrar la única ofrenda de Cristo ofrecida una vez por la certeza de la muerte de los hombres una sola vez; porque estas cosas se ilustran entre sí en comparación. Pero, además, juzgo que hay más en ellos que una mera comparación entre cosas que no se relacionan de ninguna manera entre sí, sino que solo tienen alguna semejanza mutua en el sentido de que se separan una sola vez; sí, no parece haber mucha luz ni ningún argumento en una comparación tan arbitrariamente enmarcada.

Pero consideren estas cosas en su relación mutua y oposición entre sí, que son lo mismo que la ley y el evangelio, y hay mucha luz y argumento en compararlos juntos. Porque siendo el fin de la muerte, sufrimiento y ofrenda de Cristo, quitar y remover el castigo debido al pecado, que consistía en esto, que los hombres debían morir una vez, y sólo una vez, y después venir a juicio y condenación, conforme a la sentencia de la ley; y fue conveniente a la sabiduría divina que Cristo para ese fin muriera, padeciese, ofreciera una sola vez, y después llevara a aquellos por quienes murió a la salvación.

Y este es el sentido propio de καθ᾿ ὅσον, "en cuanto", que los intérpretes no saben qué hacer en este lugar, pero se esfuerzan por cambiar y alterar de diversas formas. Algunos pretenden que algunas copias dicen καθ᾿ ὅ, y una καθ᾿ ὅ; que suponen que vino de καθῶς. Pero la única razón por la que la palabra no gusta es porque no se entiende el sentido. Toma correctamente la mente del apóstol, y su expresión es adecuada a su propósito. Por lo cual hay en estos versículos toda una oposición y comparación entre la ley y el evangelio; la maldición debida al pecado, y la redención que es por Cristo Jesús. Y podemos observar que

Obs. 1. Dios ha adaptado eminentemente nuestro alivio, los medios y las causas de nuestra liberación espiritual, a nuestra miseria, los medios y las causas de la misma, para que su propia sabiduría y gracia puedan ser exaltadas y nuestra fe establecida. Lo que aquí está sumariamente representado por nuestro apóstol en esta elegante antítesis, lo declara en general, Romanos 5 , desde Romanos 5:12 hasta el final del capítulo.

Pero procedamos con la interpretación de las palabras. En la primera parte de la antítesis y comparación, versículo 27, se afirman tres cosas:

1. La muerte de los hombres,

2. El juicio que sobreviene, y,

3. La causa de ambos. El último es el primero en ser explicado.

Primero , “está designado”, “determinado”, “promulgado”, “statutum est”. Es así por aquel que tiene un poder soberano y autoridad en y sobre estas cosas; y tiene la fuerza de una ley inalterable, que nadie puede transgredir. Dios mismo lo ha designado así; nadie más puede determinar y disponer de estas cosas. Y la palabra respeta igualmente las dos partes de la afirmación, la muerte y el juicio.

Ambos son igualmente de la constitución de Dios, que es la causa de ambos. Los socinianos dividen estas cosas de tal manera, que una de ellas, a saber, la muerte, tendrían que ser naturales; y el otro, o juicio, de la constitución de Dios: que no es interpretar, sino contradecir las palabras. Sí, la muerte es lo que en primer lugar y directamente se afirma que es el efecto de esta constitución divina, hablándose de ella como penal, por la maldición de la ley por el pecado; y el juicio cae bajo la misma constitución, como consecuencia de ello. Pero si la muerte, como alegan, es mera y únicamente natural, no pueden referirla a la misma constitución divina con el juicio futuro, que no es natural en ningún sentido.

La muerte fue tan natural desde el principio, que el marco y la constitución de nuestra naturaleza estaban en sí mismos sujetos y sujetos a ella; pero que realmente haya invadido nuestra naturaleza hasta su disolución, sin la intervención de su causa meritoria en el pecado, es contrario al estado original de nuestra relación con Dios, la naturaleza del pacto por el cual estábamos obligados a la obediencia, la recompensa prometida. en él, con la amenaza de muerte en caso de desobediencia .

Por tanto, la ley, estatuto o constitución aquí relacionada no es otra sino la de Génesis 2:17 , “El día que de él comieres, ciertamente morirás”; con esa adición, “Polvo eres, y en polvo te convertirás”, Génesis 3:19 .

Dios promulgó, como una ley eterna concerniente a Adán y toda su posteridad, que debían morir una sola vez, como fueron una vez tomados del polvo. Pero en las palabras de Dios antes mencionadas hay dos cosas:

1. Promulgación de una ley penal , Génesis 2:17 ;

2. Una sentencia judicial denunciada, Génesis 3:19 ; no sólo la muerte, sino también el juicio futuro fue designado por ella.

Por lo tanto, "está establecido para los hombres"; es decir, a todos los hombres, oa los hombres indefinidamente, sin excepción, es su suerte y porción. Está designado para los hombres, no; simplemente como hombres, sino como pecadores, como hombres pecadores; porque es del pecado y de sus efectos, quitados por Cristo, de lo que habla el apóstol.

Les está designado “ que mueran; esto es, pena por el pecado, como se amenazaba de muerte en aquel estatuto penal mencionado en la maldición de la ley; y la muerte bajo esa sola consideración es quitada por la muerte de Cristo. La sentencia de morir naturalmente se continúa para todos; pero la naturaleza moral de morir, con sus consecuencias, les es quitada a algunos por Cristo. La ley no se invierte absolutamente; pero se quita lo que en él era formalmente penal . Observar,

Obs. 2. La muerte en la primera constitución de la misma era penal. Y la entrada de ella como pena mantiene el temor de ella en todos los vivos. Sí, fue por la ley eternamente penal. Nada vendría después de la muerte sino el infierno. Y,

Obs. 3. Todavía es penal, eternamente penal, para todos los incrédulos. Pero hay nociones falsas de ella entre los hombres, como las hay de todas las demás cosas. Algunos le temen cuando la pena se separa de ella. Algunos, por el contrario, sin importar el castigo, lo ven como un alivio, y así lo buscan o lo desean; para quien será sólo una entrada a juicio. Es el interés de todos los vivientes investigar diligentemente qué será la muerte para ellos.

Obs. 4. La muerte de todos está igualmente determinada y cierta en la constitución de Dios. Tiene varias formas de acercarse a todos los individuos, por lo tanto, generalmente se lo considera como un accidente que le sucede a este o aquel hombre, pero la ley que lo concierne es general e igual.

La segunda parte de la afirmación es que “después de esto es el juicio”. Esto, por la misma constitución divina e inalterable, está señalado para todos. “Dios ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia.” La muerte no acaba con los hombres, como algunos piensan, otros esperan y muchos desean que así sea: “Ipsa mors nihil, et post mortem nihil”. Pero aún queda algo a lo que la muerte está subordinada.

Por eso se dice que es “después de esto”. Tan cierto como que los hombres mueren, es seguro que algo más sigue después de la muerte. Esta es la fuerza de la partícula δέ, “pero”, “pero después de eso”. Ahora bien, este “después” no denota la sucesión inmediata de una cosa a otra; si uno va antes y el otro ciertamente sigue después, cualquiera que sea el tiempo que se interponga entre ellos, la afirmación es verdadera y adecuada.

Muchos han estado muertos por mucho tiempo, probablemente la mayoría de los que morirán, y sin embargo, el juicio no vendrá después. Pero vendrá en su tiempo señalado; y de modo que nada se interponga entre la muerte y el juicio para hacer alguna alteración en el estado o condición de las personas involucradas en ellos. Las almas de los que están muertos aún están vivas, pero son completamente incapaces de cualquier cambio en su condición entre la muerte y el juicio. “Como la muerte deja a los hombres, así los encontrará el juicio”.

La segunda parte de esta constitución penal es el juicio, “Después de la muerte, el juicio”. No es un juicio particular sobre cada persona individual inmediatamente después de su muerte, aunque tal juicio exista, porque en y por la muerte se hace una declaración concerniente a la condición eterna del difunto; pero “juicio” aquí se opone a la segunda aparición de Cristo para la salvación de los creyentes, que es el juicio grande o general de todos en el último día. Κρίσις y κρῖμα, usados ​​con respecto a este día, o tomados en forma absoluta, significan únicamente una sentencia condenatoria .

᾿Ανάστασις κρίσεως, “la resurrección de” o “para el juicio”, se opone a ἀνάστασις ζωῆς, “la resurrección de” o “a la vida”, Juan 5:29 . Véanse los versículos 22, 24. Así se usa aquí; el “juicio”, es decir, la condenación por el pecado, sigue después de la muerte, en la justa constitución de Dios, por la sentencia de la ley.

Y como Cristo por su muerte no quita la muerte absolutamente, sino sólo en cuanto es penal; así, en su segunda aparición, no quita absolutamente el juicio, sino sólo como una sentencia condenatoria, con respecto a los creyentes. Porque así como todos debemos morir, así “todos debemos comparecer ante su tribunal”, Romanos 14:10 .

Pero como ha prometido que los que creen en él “no verán la muerte”, porque “han pasado de muerte a vida”, no la sufrirán como si fuera un castigo; así también él tiene, que ellos “no vendrán εἰς κρίσιν,” (la palabra aquí usada) “a juicio,” Juan 5:24 , serán libres de la sentencia condenatoria de la ley.

Para la naturaleza y forma de este juicio, ver la exposición sobre Hebreos 6:1-2 . Este es, pues, el sentido de las palabras:

'Por tanto, o en cuanto esta es la constitución de Dios, que el hombre, el hombre pecador, morirá una vez, y después será juzgado, o condenado por el pecado:' lo cual hubiera sido el evento con todos, si no hubiera sido un alivio provisto, que en oposición a esto se declara en el siguiente versículo. Y ningún hombre que muera en pecado escapará jamás del juicio.

Hebreos 9:28 . Este versículo nos da el alivio provisto en la sabiduría y la gracia de Dios para y de esta condición. Y hay en las palabras,

1. La nota redditiva de comparación y oposición, “entonces”.

2. El tema del que se habla; “la ofrenda de Cristo”.

3. El final de la misma; “para llevar los pecados de muchos”.

4. El consecuente de ello, del que debe hablarse distintamente.

Primero , la nota redditiva es οὕτω, "así", "de la misma manera", en respuesta a ese estado de cosas, y como remedio contra él, en una bendita condescendencia hacia la sabiduría, la bondad y la gracia divinas.

En segundo lugar , el tema del que se habla es la ofrenda de Cristo. Pero aquí se menciona pasivamente; "le ofrecieron". La mayoría de las veces se expresa por su ofrecimiento de sí mismo, el sacrificio que ofreció de sí mismo. Porque como la virtud de su ofrenda depende principalmente de la dignidad de su persona, así su alma humana, su mente, voluntad y afectos, con la plenitud de las gracias del Espíritu que reside y obra en ellos, concurrieron a la eficacia de su ofrenda, y eran necesarios para convertirla en un acto de obediencia, “un sacrificio a Dios de olor fragante”, Efesios 5:2 ; sí, de esto dependía principalmente su propia gloria, que surgió no meramente de su sufrimiento, sino de su obediencia al mismo,Filipenses 2:7-11 . Por eso se dice con mayor frecuencia que se ofrece a sí mismo,

1. Por la virtud comunicada a su ofrenda por la dignidad de su persona.

2. Porque fue el único sacerdote que ofreció.

3. Porque su obediencia en esto fue tan aceptable para Dios.

4. Porque esto expresa su amor a la iglesia. “La amó y se entregó por ella”.

But as himself offered, so his offering was himself. His whole entire human nature was that which was offered. Hence it is thus passively expressed, “Christ was offered;” that is, he was not only the priest who offered, but the sacrifice that was offered. Both were necessary, that Christ should offer, and that Christ should be offered. And the reason why it is here so expressed, is because his offering is spoken of as it was by death and suffering.

For having affirmed that if he must often offer he must often suffer, and compared his offering unto the once dying of men penally, it is plain that the offering intended is in and by suffering and death. “Christ was offered,” is the same with “Christ suffered,” “Christ died.” And this expression is utterly irreconcilable unto the Socinian notion of the oblation of Christ. For they would have it to consist in the presentation of himself in heaven, eternally free from and above all sufferings; which cannot be the sense of this expression, “Christ was offered.”

The circumstance of his being thus offered is, that it was “once” only. This, joined as it is here with a word in the present tense, can signify nothing but an action or passion then past and determined. It is not any present continued action, such as is the presentation of himself in heaven, that can be signified hereby.

Thirdly, The end of Christ's being thus once offered, and which his one offering did perfectly effect, was “to bear the sins of many.” There is an antithesis between πολλῶν, “of many,” and ἀνθρώποις, “unto men,” in the verse foregoing. “Men,” expressed indefinitely in that necessary proposition, intends all men universally; nor, as we have showed, is there any exception against the rule by a few instances of exemption by the interposition of divine sovereignty.

But the relief which is granted by Christ, though it be unto men indefinitely, yet it extends not to all universally, but to “many” of them only. That it doth not so extend unto all eventually, is confessed. And this expression is declarative of the intention of God, or of Christ himself in his offering. See Efesios 5:25-26.

He was thus offered for those “many,” to “bear their sins,” as we render the words. It is variously translated, as we have seen before, and various senses are sought after by expositors. Grotius wholly follows the Socinians in their endeavors to pervert the sense of this word. It is not from any difficulty in the word, but from men's hatred unto the truth, that they put themselves on such endeavors.

And this whole attempt lies in finding out one or two places where ἀναφέρω signifies “to take away;” for the various signification of a word used absolutely in any other place is sufficient for these men to confute its necessary signification in any context. But the matter is plain in itself; Christ did bear sin, or take it away, as he was offered, as he was a sacrifice for it. This is here expressly affirmed: “He was offered to bear the sins of many.

” This he did as the sacrifices did of old, as unto their typical use and efficacy. A supposition hereof is the sole foundation of the whole discourse of the apostle. But they bare sin, or took away sin (not to contend about the mere signification of the word) no otherwise but by the imputation of the sin unto the beast that was sacrificed, whereon it was slain, that atonement might be made with its blood.

This I have before sufficiently proved. So “Christ bare the sins of many.” And so the signification of this word is determined and limited by the apostle Peter, by whom alone it is used on the same occasion 1 Pedro 2:24, ῞Ος τὰς ἁμαρτίας ἡμῶν αὐτὸς ἀνήνεγκεν ἐν τῷ σώματι αὐτιῦ ἐπὶ τὸ ξὺλος, “Who himself bare our sins in his own body on the tree.

” That place, compared with this, doth utterly evert the Socinian fiction of the oblation of Christ in heaven. He was offered ἀνενεγκεῖν, “to bear the sins of many.” When did he do it? how did he do it? ᾿Ανήνεγκεν, “He bare our sins in his own body on the tree.” Wherefore then he offered himself for them; and this he did in his suffering.

Moreover, wherever in the Old Testament נָשָׂא is translated by ἀναφέρω in the LXX., as Números 14:33; Isaías 53:12, or by φέρω, with reference unto sin, it constantly signifies to “hear the punishment of it.

” Yea, it doth so when, with respect unto the event, it is rendered by ἀφαιρεῖν, as it is Levítico 10:17. And the proper signification of the word is to be taken from the declaration of the thing signified by it. “He shall bear their iniquities,” Isaías 53:11; יִסְבֹּל, “bear them as a burden upon him.” He was “once offered,” so as that he suffered therein.

As he suffered, he bare our iniquities; and as he was offered, be made atonement for them. And this is not opposed unto the appearance of men before God at the last day, but unto their death, which they were once to undergo. Wherefore,

Obs. 5. El motivo de la expiación del pecado por la ofrenda de Cristo es este, que en ella llevó la culpa y el castigo que le corresponde.

En cuarto lugar , sobre esta ofrenda de Cristo, el apóstol supone lo que antes había declarado, a saber, que “entró en el cielo para presentarse en la presencia de Dios por nosotros”; y aquí declara cuál es el fin de toda esta dispensación de la gracia de Dios: “A los que le esperan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación”. Y él muestra,

1. Lo que Cristo “de facto” todavía hará: “Él aparecerá”.

2. A quien aparecerá: “A los que miran, por él”.

3. De qué manera: “Sin pecado”.

4. Con qué fin: “Para salvación”.

5. En qué orden: “La segunda vez”.

1. Lo último mencionado se expresa primero, y primero debe explicarse: “La segunda vez”. La Escritura es expresa a una doble aparición o venida de Cristo. El primero fue su venida en la carne, viniendo al mundo, viniendo a los suyos, a saber, para llevar a cabo la obra de su mediación, especialmente para hacer expiación por el pecado en el sacrificio de sí mismo, para el cumplimiento de todas las promesas hechas al respecto. , y todos los tipos instituidos para su representación; el segundo es en gloria, para el juicio de todos, cuando termine y complete la salvación eterna de la iglesia.

Cualquier otra aparición personal o venida de Cristo la Escritura no la conoce, y en este lugar excluye expresamente cualquier imaginación de ella. Su primera aparición ha pasado; y no aparecerá por segunda vez hasta que venga el juicio que sigue a la muerte, y se complete la salvación de la iglesia. Después no habrá más aparición de Cristo en el desempeño de su cargo; porque “Dios será todo en todos.

2. Lo que afirma de él es: "Aparecerá", "será visto". Habrá una visión pública y vista de él. Fue visto en la tierra en los días de su carne: ahora está en el cielo, donde ningún ojo mortal puede verlo, dentro del velo de esa gloria que nosotros no podemos mirar. “El cielo debe recibirlo hasta los tiempos de la restitución de todas las cosas”. Él puede, de hecho, aparecer a quien le plazca, por una dispensación extraordinaria. Así se le vio a Esteban de pie a la diestra de Dios, Hechos 7:56 .

Así se apareció a Pablo, 1 Corintios 15:8 . Pero en cuanto al estado de la iglesia en general, y en el desempeño de su oficio de mediador, no se le ve en ninguno. Así que el sumo sacerdote no fue visto del pueblo, después de su entrada en el lugar santo, hasta que salió de nuevo. Incluso en cuanto a la persona de Cristo, vivimos por fe, y no por vista. Y,

Obs. 6. Es el gran ejercicio de la fe vivir de las acciones invisibles de Cristo en favor de la iglesia. Así también el fundamento de esto consiste en nuestra expectativa infalible de su segunda aparición, de que lo volvamos a ver, Hechos 1:11 . “Sabemos que nuestro Redentor vive;” y lo veremos con nuestros ojos.

Mientras es así invisible, el mundo triunfa, como si no lo fuera. “¿Dónde está la promesa de su venida?” La fe de muchos es débil. No pueden vivir de sus actos invisibles. Pero aquí está la fe y la paciencia de la iglesia, de todos los creyentes sinceros: en medio de todos los desalientos, reproches, tentaciones, sufrimientos, pueden aliviar y consolar sus almas con esto, que “su Redentor vive”, y que “él aparecerá de nuevo la segunda vez”, en su tiempo señalado. De ahí su oración continua, como fruto y expresión de su fe: “Sí, ven, Señor Jesús”.

La actual ausencia prolongada de Cristo en el cielo es la gran prueba del mundo. Dios le da al mundo una prueba por la fe en Cristo, como lo hizo por la obediencia en Adán. La fe es probada por las dificultades. Cuando Cristo apareció, fue en circunstancias tales que apartaron de él a todos los incrédulos. Su estado era entonces un estado de enfermedad, oprobio y sufrimiento. Él apareció en la carne.

Ahora está en la gloria, no aparece. Como muchos lo rechazaron cuando apareció, porque estaba en debilidad exterior; tantos lo rechazan ahora que está en gloria, porque no aparece. Sólo la fe puede luchar contra estas dificultades y vencerlas. Y tiene suficientes evidencias de este regreso de Cristo,

(1.) En su fiel palabra de promesa. La promesa de su venida, registrada en las Escrituras, es la base de nuestra fe aquí.

(2.) En las continuas provisiones de su Espíritu que reciben los creyentes. Esta es la gran prenda de su vida mediadora en el cielo, de la continuidad de su amor y cuidado hacia la iglesia y, en consecuencia, la gran seguridad de su segunda venida.

(3.) En las evidencias diarias de su poder glorioso, presentado en actos eminentes de providencia para la protección, preservación y liberación de la iglesia; lo cual es una seguridad ininterrumpida de su futura aparición. Él ha determinado el día y la hora de ella; ni todo el abuso que se hace de su aparente retraso en venir lo apresurará un momento.

Y tiene fines benditos de no presentarse antes del tiempo señalado, aunque el tiempo parezca largo a la iglesia misma: como,

(1.) Para que el mundo "llene la medida de sus iniquidades", para dar paso a su destrucción eterna:

(2.) Que se reúna todo el número de los elegidos; aunque a veces se acortan los días de angustia por causa de ellos, para que no desmayen después de haber sido llamados, Mateo 24:22 , pero también en general se prolongan, para que haya tiempo para el llamamiento de todos ellos.

(3.) Que todas las gracias de su pueblo puedan ser ejercitadas y probadas al máximo:

(4.) Para que Dios pueda obtener todos sus ingresos de gloria de la nueva creación, que es las primicias del todo:

(5.) Que todas las cosas estén listas para la gloria del gran día.

3. ¿A quién se le aparecerá así? ¿De quién será visto así? “A los que le buscan.” Pero la Escritura es clara y expresa en otros lugares que él aparecerá a todos; será visto de todos, aun de sus enemigos, Apocalipsis 1:7 . Y la obra que tiene que hacer en su aparición requiere que así sea; porque viene a juzgar al mundo en general, y en particular a litigar con los hombres impíos acerca de sus obras y palabras impías, Judas 1:15 .

Así pues, debe y será. Su segunda ilustre aparición llenará el mundo entero con sus rayos; toda la creación racional de Dios lo verá y lo contemplará. Pero el apóstol trata de su apariencia de héroe con respecto a la salvación de aquellos a quienes se aparece: “Él aparecerá para salvación”. Y esta palabra, “para salvación”, es susceptible de una doble explicación.

Porque puede referirse a “los que le buscan”, “los que le esperan para salvación”; es decir, que busquen ser salvados por él: o puede hacerlo a su apariencia; “aparecerá para salvación de los que le esperan”. El sentido es bueno de cualquier manera.

Este aguardar la venida de Cristo, que es descripción de la fe por un efecto principal y fruto de ella, llamado también espera, expectación, anhelo, anhelo, espera ardiente, consiste en cinco cosas:

(1.) Fe firme en su venida y aparición. Esto está en el fundamento de la religión cristiana. Y cualquiera que sea la generalidad de los cristianos hipócritas y nominales que profesan, hay evidencias y demostraciones incontrolables de que no lo creen.

(2.) Ámalo, como lo que es más deseable, que contiene en sí todo lo que el alma se deleita y satisface: "Que aman su venida", 2 Timoteo 4:8 .

(3.) Anhelarlo, o desearlo: “Aun así, ven, Señor Jesús”; es decir, “ven pronto”, Apocalipsis 22:20 . Si los santos del antiguo testamento anhelaban su aparición en la carne, ¿cómo no haremos nosotros por su aparición en gloria? Véase Tito 2:13 . “Buscando y apresurándose a,” 2 Pedro 3:12 .

(4.) Paciente esperándolo, en medio de todos los desalientos. De éstos está lleno el mundo; y es la gran prueba de la fe, Judas 1:20-21 .

(5.) Preparación para ello, a fin de que estemos listos y aptos para su recepción; que es la sustancia de lo que se nos enseña en la parábola de las vírgenes, Mateo 25 . A aquellos que así “le buscan” el Señor Cristo “aparecerá para salvación”.

4. La manera de su aparición es, "sin pecado". Este puede respetarse a sí mismo oa la iglesia, oa ambos. En su primera aparición en la carne estaba absolutamente en sí mismo sin pecado; pero su gran obra fue sobre el pecado. Y en lo que tuvo que hacer por nosotros, fue "hecho pecado", "llevó nuestras iniquidades", y fue tratado tanto por Dios como por los hombres como el mayor pecador.

Tenía todos los efectos penales y las consecuencias del pecado sobre él; todas las enfermedades dolorosas de la naturaleza, como el miedo, la pena, la pena, el dolor; todos los sufrimientos que el pecado merecía, que la ley amenazaba, estaban en él y sobre él. Nada, por así decirlo, apareció con él o sobre él sino el pecado; es decir, los efectos y consecuencias de ella, en lo que sufrió por nosotros. Pero ahora aparecerá perfectamente libre de todas estas cosas, como un perfecto vencedor del pecado, en todas sus causas, efectos y consecuencias.

Puede respetar a la iglesia. Entonces habrá puesto fin por completo al pecado en toda la iglesia para siempre. Entonces no quedará el menor resto de ella. Toda su inmundicia, culpa y poder; y sus efectos, en la oscuridad, el miedo y el peligro, serán completamente abolidos y eliminados. Una vez eliminada la culpa del pecado, toda la iglesia será entonces perfectamente purificada, “sin mancha ni arruga”, gloriosa en todos los sentidos. El pecado no será más. Se puede tener respeto tanto para él mismo como para la iglesia.

5. El fin de su aparición es la “salvación” de “los que le buscan”. Si esta palabra se relaciona inmediatamente con su aparición, el significado es otorgar, cotejar la salvación sobre ellos, la salvación eterna. Si respeta a los que le buscan, expresa la cualificación de sus personas por el objeto de su fe y esperanza. Lo buscan, para ser perfecta y completamente salvados por él. Cuando ambos sentidos son igualmente verdaderos, no necesitamos limitar el significado de las palabras a ninguno de ellos. Pero podemos observar,

Obs. 7. La segunda aparición de Cristo, su regreso del cielo para completar la salvación de la iglesia, es el gran principio fundamental de nuestra fe y esperanza, el gran testimonio que tenemos que dar contra todos sus adversarios y nuestros. Y,

Obs. 8. La fe acerca de la segunda venida de Cristo es suficiente para sostener las almas de los creyentes y darles un consuelo satisfactorio en todas las dificultades, pruebas y angustias.

Obs. 9. Todos los verdaderos creyentes viven en una espera anhelante de la venida de Cristo. Es uno de los caracteres más distintivos de un creyente sincero para hacerlo.

Obs. 10. Sólo a los que así lo busquen, Cristo, el Señor, aparecerá para salvación.

Obs. 11. Entonces será la gran distinción entre la humanidad, cuando Cristo aparecerá para la confusión eterna de algunos, y la salvación eterna de otros; una cosa que al mundo le encanta no escuchar.

Obs. 12. En la segunda aparición de Cristo habrá fin de todo el asunto del pecado, tanto de su parte como de la nuestra.

Obs. 13. La comunicación de la salvación real a todos los creyentes, para la gloria de Dios, es el fin último del oficio de Cristo.

Μόνῳ τῷ Θεῷ δόζα.