Lucas 10:22

sabe quién es el Hijo

(γινωσκε τις εστιν ο υιος). Sabe por experiencia, γινωσκε. Aquí Mateo 11:27 tiene επιγινωσκε (sabe completamente) y simplemente τον υιον (el Hijo) en lugar de la cláusula "quién" (τις). Así también en "quién es el Padre" (τις εστιν ο πατερ). Pero el mismo uso y contraste de "el Padre", "el Hijo".

" tanto en Mateo como en Lucas, "un aerolito del cielo juanino" (Hase). Ninguna crítica sensata puede deshacerse de este trozo juanino en estos Evangelios escritos mucho antes de que se escribiera el Cuarto Evangelio. Estamos tratando aquí con el documento más antiguo conocido. acerca de Cristo (la Logia) y el cuadro es el que se dibuja en el Cuarto Evangelio (ver mi El Cristo de la Logia ) Es ocioso tratar de reducir mediante una exégesis fantástica las altas afirmaciones hechas por Jesús en este pasaje.

Es una oración extática en presencia de los Setenta bajo el arrebatamiento del Espíritu Santo en términos de perfecta igualdad y entendimiento entre el Padre y el Hijo en el tono de la oración sacerdotal en Lucas 10:17 . Estamos justificados al decir que esta oración de suprema comunión con el Padre en la contemplación de la victoria final sobre Satanás nos da un vistazo de las oraciones con el Padre cuando el Hijo pasaba noches enteras en la montaña a solas con el Padre.

Aquí está la conciencia mesiánica en completo control y con perfecta confianza en el resultado. Aquí como en Mateo 11:27 por el uso de willeth para revelarlo

(βουλητα αποκαλυψα). El Hijo reclama el poder de revelar al Padre "a quien él quiera" (ω αν βουλητα, relativo indefinido y presente de subjuntivo de βουλομα, querer, no el futuro de indicativo). Esta es la soberanía divina con toda seguridad. El libre albedrío humano también es cierto, pero es la plena soberanía divina en la salvación lo que aquí se reclama junto con la posesión (παρεδοθη, indicativo aoristo pasivo atemporal) de todo el poder del Padre. Deje que ese reclamo supremo se mantenga.