LAS EPÍSTOLAS DE PABLO
A MODO DE INTRODUCCIÓN
IMPORTANCIA DE LA OBRA DE PABLO
Es imposible poner demasiado énfasis en la vida y obra de Pablo como el gran intérprete de Cristo. Ha sido mal entendido en los tiempos modernos como lo fue durante su carrera. Algunos lo acusan de pervertir el evangelio puro de Cristo sobre el Reino de Dios en un sistema teológico y eclesiástico. Ha sido acusado de rabinizar el evangelio al continuar con su fariseísmo, mientras que otros lo denuncian por helenizar el evangelio con la filosofía griega y las religiones de misterio griegas.
Pero de toda la maraña de ataques, las epístolas de Pablo se destacan como la expresión maravillosa de su propia concepción de Cristo y la aplicación del evangelio a la vida de los cristianos en el mundo greco-romano en el que vivían de acuerdo con principios eternos que se aplican a nosotros. Este Dia. Para comprender las epístolas de Pablo hay que conocer los Hechos de los Apóstoles en los que Lucas ha dibujado con poder gráfico el repentino cambio del principal opositor de Cristo en el principal expositor y proclamador del evangelio de Cristo resucitado.
Los Hechos y las Epístolas se complementan entre sí de manera maravillosa, aunque principalmente de manera incidental. De ninguna manera es seguro que Lucas tuviera acceso a alguna de las epístolas de Pablo antes de escribir los Hechos, aunque eso era bastante posible para las primeras epístolas. No importa mucho porque Lucas tuvo acceso al mismo Pablo tanto en Cesarea como en Roma. La mejor vida de Pablo que uno puede obtener viene de combinar los Hechos con las Epístolas si sabe cómo hacerlo.
Pablo es el héroe de Lucas, pero no ha exagerado el cuadro en los Hechos, como lo aclaran las mismas Epístolas, que revelan su propia comprensión y crecimiento. La literatura sobre Pablo es vasta y está en constante crecimiento. Posee una fascinación por los estudiantes del Nuevo Testamento y del cristianismo. Es imposible aludir aquí ni siquiera a los más importantes en un campo tan vasto. Conybeare y Howson's Life and Epistles of St.
Paul todavía tiene valor. Sir WM Ramsay tiene una pequeña biblioteca sobre Pablo y sus epístolas. El magistral librito de Stalker sobre Paul todavía atrapa a los hombres, al igual que el trabajo de Sabatier. El San Pablo de Deissmann sigue arrojando luz sobre el gran Apóstol de los gentiles. Aquellos que deseen mi propio punto de vista más extenso, los encontrarán en mis varios libros sobre Pablo ( Épocas en la Vida de Pablo , Pablo el Intérprete de Cristo , etc.).
LA RAZÓN DE SUS EPÍSTOLAS
En un sentido real, las epístolas de Pablo son tratados para los tiempos, no para la era en general, sino para hacer frente a emergencias reales. Escribió a una iglesia en particular o a un grupo de iglesias o personas para satisfacer las necesidades inmediatas que le trajeron mensajeros o cartas. El Dr. Deissmann defiende fuertemente la idea de llamar a las Epístolas de Pablo "cartas" en lugar de "Epístolas". Da un carácter literario estudiado a las "epístolas" como más o menos artificiales y escritas para la vista del público más que para un efecto definitivo.
Cuatro de las epístolas de Pablo son personales (aquellas a Filemón, Tito y Timoteo) sin duda alguna, pero en éstas, que pueden llamarse propiamente cartas personales, están los principios del evangelio aplicados a problemas personales, sociales y eclesiásticos de una manera tan acre. moda que poseen un valor permanente. En el grupo más antiguo de las epístolas de Pablo, les recuerda a los tesalonicenses el carácter oficial de la epístola que estaba destinada a la iglesia como un todo ( 1 Tesalonicenses 5:27 ).
Dice también: “Pero si alguno no obedece nuestra palabra por medio de la epístola, fíjate en éste, que no se junte con él, para que sea avergonzado” ( 2 Tesalonicenses 3:14 ). Llama la atención sobre su firma como prueba de la autenticidad de cada epístola ( 2 Tesalonicenses 3:17 ).
Dio instrucciones para la lectura pública de sus epístolas ( Colosenses 4:16 ). Los consideró como la expresión de la voluntad de Dios a través de la vida de las iglesias y puso todo su corazón en ellos. Dos grandes controversias agitaron la vida de Pablo. Que con los judaizantes convocó al gran grupo doctrinal (I Corintios, II Corintios, Gálatas, Romanos).
Eso con los gnósticos ocasionó las Epístolas a los Colosenses ya los Efesios (Laodicenses) y esta controversia siguió hasta las Epístolas Pastorales. Cada Epístola tuvo su ocasión particular, la cual será señalada a su debido tiempo. Pero incluso en los breves como Filipenses, Colosenses y Efesios, Pablo trata el más sublime de todos los temas, la Persona de Cristo, con una maestría nunca igualada en otros lugares.
Incluso en I Corintios, que trata en gran medida de los problemas de la iglesia en Corinto, dos grandes Capítulos se elevan a las alturas de la elocuencia real (Capítulo Romanos 1 sobre el Amor y Capítulo Romanos 1 sobre la Resurrección). Romanos, la más grande de sus epístolas, tiene la discusión más completa del evangelio de la gracia de Pablo y el Capítulo Romanos 1 tiene una imaginación y una comprensión de la fe sin igual.
Por lo tanto, al negarle a Pablo las reglas artificiales de los retóricos que Blass le atribuyó, no puedo estar de acuerdo en que las epístolas a la iglesia de Pablo son meras cartas incidentales. No se trata de si Pablo estaba escribiendo para la posteridad o para la presente emergencia. Escribió para la presente emergencia de la manera más eficaz posible. Trajo todo el mensaje del evangelio para tratar los variados y apremiantes problemas de los primeros cristianos en el poder del Espíritu Santo con la elocuencia de una mente toda ardiendo con la verdad y con un corazón que anhelaba a Cristo por sus almas.
No son epístolas literarias, pero son más que cartas personales. Son rayos de pasión y poder que golpearon el centro y que encienden ahora para todos los que se tomen la molestia de venir a ellos por la mente de Cristo que está aquí.
FECHAS DE SUS EPÍSTOLAS
Desafortunadamente, no hay un acuerdo completo entre los eruditos en cuanto a las fechas de algunas de las epístolas de Pablo. Baur negó la autoría paulina de todas las Epístolas excepto I y II Corintios, Gálatas, Romanos. Hoy algunos niegan que Pablo haya escrito las Epístolas Pastorales, aunque admiten las demás. Algunos admiten fragmentos paulinos incluso en las Epístolas Pastorales, pero más sobre esto cuando se llega a estas Epístolas.
Hay más dudas acerca de la fecha de Gálatas que de cualquiera de los otros. Lightfoot lo colocó justo antes de Romans, mientras que Ramsay ahora lo convierte en el más antiguo de todos. La Epístola misma no tiene notas de lugar o tiempo. Las Epístolas a los Tesalonicenses fueron escritas desde Corinto después de que Timoteo había sido enviado desde Atenas por Pablo a Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 3:1 ) y acababa de regresar a Pablo ( 1 Tesalonicenses 3:6 ) que sabemos estaba en Corinto ( Hechos 18:5 ) poco antes de que Galión llegara como procónsul de Acaya ( Hechos 18:12 ).
Ahora podemos sentirnos seguros por la nueva "aclamación" de Claudio en la inscripción en Delfos explicada recientemente por Deissmann en su St. Paul que las Epístolas de Tesalónica fueron escritas entre el 50 y el 51 d. C. También sabemos que escribió I Corintios mientras estaba en Éfeso ( 1 Corintios 16:8 ) y antes de Pentecostés, aunque no se da el año exacto.
Pero pasó tres años en Éfeso en números redondos ( Hechos 19:8 ; Hechos 19:10 ; Hechos 20:31 ) y escribió justo antes de partir, probablemente primavera de A.
D. 54 o 55. Escribió II Corintios desde Macedonia poco después de salir de Éfeso ( 2 Corintios 2:12 )] aparentemente el mismo año. Romanos fue escrito desde Corinto y enviado por Febe de Cencreas ( Romanos 16:1 ), a menos que Romanos 16 se considere una epístola separada a Éfeso, como sostienen algunos, un punto de vista que no se me recomienda.
Deissmann ( New Testament in the Light of Modern Research , p. 33) acepta una teoría moderna de que Éfeso fue el lugar donde se escribieron las primeras epístolas de la prisión (Filipenses, Filemón, Colosenses, Efesios), así como I Corintios y Gálatas y fechas todas ellas entre el 52 y el 55 d. C. Pero encontraremos que estas Epístolas de la prisión caen más naturalmente en Roma entre el 61 y el 63 d. C. Si las Epístolas Pastorales son genuinas, como sostengo, se encuentran entre A.
D. 65 y 68. Bartlet aboga por una fecha anterior al 64 d. C., aceptando la opinión de que Pablo fue ejecutado entonces. Pero aún es mucho más probable que Pablo encontrara la muerte en Roma en el año 68 d. C. poco antes de la muerte de Nerón, que fue el 8 de junio del año 68 d. C. Así se verá que las fechas de varias de las epístolas son bastante claras, mientras que algunas permanecen bastante incierto. En una perspectiva amplia, todos deben venir entre el 50 y el 68 d.C.
CUATRO GRUPOS DE EPÍSTOLAS PAULINAS
I. Primera de Tesalonicenses. | Segunda de Tesalonicenses. | 50 a 51 d.C.
Tema principal Escatología. Para corregir conceptos erróneos en Tesalónica.
II. Primera de Corintios. | Segunda de Corintios | Gálatas | 54 a 57 dC. Romanos. |
Tema principal Justificación por la fe. Defensa contra
los judaizantes.
tercero Filipenses. | Filemón. | Colosenses. | 61 a 63 dC Efesios (Laodicenses).
Tema principal Cristología. Defensa contra el gnóstico
perversiones de la Persona de Cristo.
IV. Primera Timoteo. | Tito. | 65 a 68 d. C. Segundo Timoteo. |
Problemas eclesiásticos en primer plano.
DESARROLLO EN LA TEOLOGÍA DE PABLO
El estudio de las Epístolas de Pablo en el orden de su escritura es la mejor manera posible de ver su propio crecimiento como teólogo e intérprete de Cristo. Sabatier hace mucho tiempo puso énfasis en este punto en su libro El Apóstol Pablo como lo hizo Matheson en El Desarrollo Espiritual de Pablo . Es una tragedia tener que leer las epístolas de Pablo impresas en el texto griego habitual de Westcott y Hort y las traducciones al inglés, comenzando con Romanos y terminando con Filemón.
En los manuscritos que dan las Epístolas de Pablo, Romanos viene primero como el más grande e importante, pero Tito y Filemón vienen después de II Timoteo (el último justo antes de su muerte). Sabemos algo de la predicación temprana de Pablo, cómo puso énfasis en el Mesianismo de Jesús probado por su resurrección, habiendo visto Pablo mismo a Cristo Resucitado ( Hechos 9:22 ).
Esta convicción y experiencia fueron la base de toda su obra y nunca titubeó al respecto ( Hechos 17:3 ). En el sermón más antiguo del que tenemos un informe completo, Pablo proclama la justificación por la fe en Cristo con el perdón de los pecados ( Hechos 13:38 ), bendiciones no obtenidas por la ley de Moisés.
En el desarrollo de la vida de Pablo, luchó con grandes problemas del rabinismo judío, la filosofía griega y las religiones de misterio, y el mismo Pablo creció en estatura al enfrentarse valiente y victoriosamente a judaizantes y gnósticos. Hay eruditos que afirman que Pablo se rindió al llamado del sacramentarismo gnóstico y por eso se retractó de su gran doctrina de la justificación por la fe, no por las obras. Se mostrará a su debido tiempo que este punto de vista malinterpreta la actitud de Pablo.
Los eventos presentados por Lucas en los Hechos encajan con la auto-revelación de Pablo en sus propias epístolas a medida que las leemos. Cada uno de los cuatro grupos de epístolas tiene un estilo y un vocabulario ligeramente diferentes, como es natural cuando se piensa en ello. Lo mismo ocurre con las obras de Shakespeare y los poemas de Milton. El estilo es el hombre, dice Buffon. Sí, pero el estilo también es una función del sujeto.
Esto es particularmente cierto en el caso del vocabulario, que tiene que variar con los diferentes temas tratados. Pero el estilo en un mismo hombre varía con las distintas edades. La vejez madura suaviza la exuberancia de la juventud y la vehemencia apasionada de la virilidad. Veremos al mismo Pablo en sus Epístolas, dejándose llevar de varias maneras y en diferentes estados de ánimo. Pero en todas las fases cambiantes de su vida y obra está el mismo hombre maestro que se gloría de ser el esclavo de Jesucristo y el Apóstol de los gentiles. La pasión de Pablo es Cristo y uno puede sentir el latido del corazón del primero de los pecadores que se convirtió en el primero de los santos en todas sus Epístolas. En todos ellos está el resplandor y la gloria paulinos.
ALGUNOS LIBROS SOBRE LAS EPÍSTOLAS PAULINAS
Bate, Guía completa de las epístolas de San Pablo (1927). Bonnet-Schroeder, Epitres de Paul (4 ed. 1912). Champlain, Las epístolas de Pablo (1906). Clemen, Einheitlichkeit d. Pablo. Breve (1894). Conybeare y Howson, Vida y Epístolas de San Pablo . Drummond, Las Epístolas del Apóstol Pablo (1899). Hayes, Paul y sus epístolas (1915). Heinrici, Die Forschungen uber die paul.
Breve (1886). Lake, Las primeras epístolas de San Pablo (1915). Lewin, Vida y Epístolas de San Pablo . (1875). Neil, Las Epístolas Paulinas (1906). Scott, Las Epístolas Paulinas (1909). Shaw, Las Epístolas Paulinas (1903). Vischer, Die Paulusbriefe (1910). Voelter, Die Composition der paul. Haupt Briefe (1890). Voelter, Paulus und seine Briefe (1905).
Way, Las cartas de Pablo a siete iglesias y tres amigos (1906) Weinel, Die Echtheit der paul. Hauptbriefe (1920). Weiss, B., Estado actual de la investigación sobre la autenticidad de las epístolas paulinas (1901). Weiss, B., Die Paulinische Briefe (1902). Madera, Vida, Letras y Religión de San Pablo (1925).
LA EPÍSTOLA A LOS ROMANOS
PRIMAVERA DEL 57 d.C.
A MODO DE INTRODUCCIÓN
INTEGRIDAD DE LA EPÍSTOLA
Los eruditos admiten tan generalmente la autenticidad de la Epístola que no es necesario probarla aquí, porque Loman, Steck y los eruditos holandeses (Van Manen, etc.) que la niegan como Paulina ya no son tomados en serio. Lo escribió desde Corinto porque lo envió a Roma por medio de Febe de Cencreas ( Romanos 16:2 ) si se reconoce que el capítulo 16 es parte de la Epístola.
Algunos sostienen que el capítulo 16 es realmente una epístola corta a Éfeso debido a la larga lista de nombres que contiene, debido a la larga estadía de Pablo en Éfeso, porque aún no había estado en Roma y porque, en particular, Aquila y Priscila se nombran ( Romanos 16:3-5 ) que habían estado con Pablo en Éfeso. Pero habían venido de Roma antes de ir a Corinto y no hay razón para pensar que no regresaron a Roma.
Era muy posible que Pablo tuviera muchos amigos en Roma a quienes había conocido en otros lugares. Naturalmente, la gente llegó a Roma de todo el imperio. El MSS antiguo. (Aleph ABCD) dan el capítulo 16 como parte integral de la Epístola. Marción lo rechazó y el capítulo 15 también por sus propias razones. La teoría de Renan de que Romanos era una carta circular como Efesios enviada en diferentes formas a diferentes iglesias (Roma, Éfeso, Tesalónica, etc.
) ha apelado a algunos eruditos para explicar las diversas doxologías en la Epístola, pero no causan ninguna dificultad real ya que Pablo las intercala en sus otras epístolas según sus estados de ánimo ( 2 Corintios 1:20 , por ejemplo). Esa teoría plantea más problemas de los que resuelve, como, por ejemplo, los comentarios de Pablo acerca de ir a Roma ( Romanos 1:9-16 ) que se aplican a Roma.
Lightfoot sugiere la posibilidad de que Pablo haya agregado Romanos 16:25-27 algunos años después de la fecha original para convertirlo en una carta circular. Pero el MSS. no apoyan esa teoría y eso deja a Romanos 15:22-33 en la Epístola bastante inadecuado para una carta circular. El conocimiento moderno deja la Epístola intacta con variaciones ocasionales en el MSS. en puntos particulares como es cierto de todo el NT
LA HORA Y EL LUGAR
El lugar está resuelto si aceptamos Romanos 16:1 . La época del año es la primavera si combinamos las declaraciones de los Hechos y la Epístola. Él dice: "Voy ahora a Jerusalén para servir a los santos" ( Romanos 15:25 ). En Hechos 20:3 leemos que Pablo pasó tres meses en Corinto.
En II Corintios tenemos un relato completo de la colecta para los santos pobres en Jerusalén. El relato del viaje de Corinto a Jerusalén se da en Hechos 20:3-21 . Fue en la primavera entre la pascua en Filipos ( Hechos 20:6 ) y pentecostés en Jerusalén ( Romanos 20:16 ; Romanos 21:17 ). El año exacto no es tan seguro, pero podemos sugerir el 57 o el 58 dC con razonable confianza.
EL PROPÓSITO
Pablo lo dice él mismo. Ha acariciado durante mucho tiempo el deseo de venir a Roma ( Hechos 19:21 ) y a menudo había hecho sus planes para hacerlo ( Romanos 1:13 ) que fueron interrumpidos ( Romanos 15:22 ), pero ahora definitivamente planea irse de Jerusalén. , después de tomar la contribución allí ( Romanos 15:26 ), a Roma y luego a España ( Romanos 15:24 ; Romanos 15:28 ).
Mientras tanto, envía esta epístola para que los romanos sepan cuál es realmente el evangelio de Pablo ( Romanos 1:15 ; Romanos 2:16 ). Está lleno de cuestiones planteadas por la controversia judaizante como se establece en las Epístolas a Corinto y Galacia.
Entonces, con un humor más tranquilo y más extenso, presenta su concepción de la justicia exigida por Dios ( Romanos 1:17 ) tanto de los gentiles ( Romanos 1:18-32 ) como de los judíos ( Romanos 2:1-3 ) y solo para ser obtenido por la fe en Cristo quien por su muerte expiatoria (justificación) lo ha hecho posible ( Romanos 3:21-5 ).
Esta nueva vida de fe en Cristo debe conducir a la santificación de vida (santificación, Capítulo s Romanos 6:8 ). Este es el evangelio de Pablo y los capítulos restantes tratan de los corolarios que surgen de la doctrina de la gracia aplicada a asuntos prácticos. Es motivo de gratitud que Pablo haya escrito una declaración tan completa de su mensaje.
Tenía un mensaje para todo el mundo y estaba ansioso por ganar el Imperio Romano para Cristo. Era importante que fuera a Roma porque era el centro de la vida del mundo. En ninguna parte el arte de gobernar cristiano de Pablo muestra una mejor ventaja que en la más grande de sus epístolas. No es un libro de teología formal, aunque Pablo es el más grande de los teólogos. Aquí se ve a Pablo en la plenitud de sus poderes con toda la riqueza de su conocimiento de Cristo y su rica experiencia en el trabajo misionero.
La iglesia en Roma está claramente compuesta tanto de judíos como de griegos, aunque no tenemos forma de saber quién comenzó la obra allí. La ambición de Pablo era predicar donde nadie más había estado ( Romanos 15:20 ), pero no duda en ir a Roma.
COMENTARIOS
Ninguna de las epístolas de Pablo tiene comentarios modernos más útiles que este, como los de Barth (1919), Beet (9ª ed., 1901), Cook (1930), Denney (1901), Feine (1903), Garvie (1901), Gifford (1881), Godet (Tr., 1883), Gore (Expos.), Gray (1910), Griffith-Thomas (1913), Hodge (1856), Hort (Intr., 1895), Jowett ( 3ª ed., 1894), Julicher (2 Aufl., 1907), Kuhl (1913), Lagrange (1916), Lard (1875), Liddon (Anal.
, 1893), Lietzmann (2 Aufl., 1919), Lightfoot (Capítulo s 1-7, 1895), Luetgert (1913), Monk (1893), Plummer, Richter (1908), Sanday y Headlam (1895), Shedd ( 1893), Stifler (1897), Vaughan (1890), Weiss, B. (Meyer Komm., g Aufl., 1899), Westcott, FB (1913), Zahn (1910).