1 Pedro 1:19 . sino con sangre preciosa, como de un cordero sin culpa ni mancha, a saber, la de Cristo . La construcción aquí es dudosa y difícil, debido a que el término 'Cristo' se lleva al final. El punto de vista que se adopta sobre la disposición peculiar de las palabras en el original afecta nuestra comprensión, no de la idea principal, sino de la relación exacta que los dos términos 'cordero' y 'Cristo' pretenden tener entre sí, y la fuerza precisa del 'como' por el cual están conectados.

La cláusula puede interpretarse (así Steiger, etc.) así 'con sangre preciosa, como si fuera con la sangre de un cordero... a saber, Cristo;' o (así Lillie, etc.), con la sangre preciosa, como de un cordero... de Cristo;' o, 'con sangre preciosa, como de un cordero... la sangre de Cristo' (así Beza, Alford, etc., y sustancialmente Wiesinger, Huther, y RV). La primera de estas explicaciones da mayor importancia a la idea del 'cordero' que a la mención de 'Cristo.

' El segundo se insta sobre la base de que la sangre no es en sí misma un verdadero contraste con las 'cosas corruptibles', y que ni la sangre en sí misma ni la sangre de un animal sacrificado, sino solo la sangre de Cristo, tiene valor en la redención. El tercero es a la vez más simple y más en armonía con el estilo de Pedro, ya que este no es el único caso de términos introducidos en oposición antecedente (cf. 1 Pedro 2:7 ).

Por lo tanto tenemos el costo de la redención definido aquí primero como ' sangre preciosa', y no como 'cosa corruptible' (el punto de vista del Antiguo Testamento de la vida en la sangre da realidad al contraste), luego como la sangre de Cristo , y luego como sangre con el valor ético de la sangre derramada por Uno en el carácter de inmaculada e intachable. El 'como', por lo tanto, no es una mera nota de comparación, sino un índice de la calidad del sujeto y del valor de la vida entregada.

El punto de la declaración no es instituir una comparación directa entre Cristo y un cordero, ni representar los medios por los cuales se efectuó la redención como comparables en valor a la sangre de un cordero inmaculado (Schott, etc.), ni explicar por qué la sangre de Cristo es preciosa más allá de la preciosidad de todas las cosas corruptibles, a saber, en la medida en que es la sangre de Cristo que se distingue como el Cordero perfecto (Steiger, etc.

), sino exhibir el costo de la redención de la vida pagana del pecado como nada menos que la entrega de una vida de perfección sin pecado. Cristo soportó una muerte que tenía las cualidades éticas representadas por la inocencia y la inocencia de un cordero, y sólo tal rescate podría traer un nuevo poder coercitivo suficiente para romper la esclavitud de la vana forma de vida hereditaria a la que estos gentiles. habían sido esclavos indefensos.

La referencia a un cordero en este sentido tiene una evidente idoneidad en los labios de Pedro. Fue en el carácter del Cordero, como ese nombre fue proclamado por el Bautista, que Simón, por intervención de su hermano Andrés, reconoció por primera vez a Jesús como el Mesías ( Juan 1:35-42 ), y la impresión de ese primer reconocimiento del Cristo nunca podría ser borrado.

Los términos 'sin culpa' y 'sin mancha' también son términos aplicables a los corderos del sistema del Antiguo Testamento, con el que todo israelita estaba tan familiarizado. El primero representa la frase usual del Antiguo Testamento para la libertad de todos los defectos físicos que se requería en las víctimas del sacrificio ( Éxodo 12:5 ; Levítico 22:20 , y cf.

Hebreos 9:14 ). Este último, aunque no se encuentra en el Nuevo Testamento, excepto en un sentido moral (2Pe 3:14; 1 Timoteo 6:14 ; Santiago 1:27 ), y se aplica correctamente solo a personas (excepto quizás 1 Timoteo 6:14 ), expresa sumariamente otras perfecciones ceremoniales que eran necesarias en las ofrendas ( Levítico 22:18-25 ).

El cordero, particularmente en la opinión de Pedro aquí, se identifica de diversas formas, como por ejemplo , con el Cordero Pascual (Wiesinger, Hofmann, Alford, etc.), con el cordero de Isaías 53 (Schott, Huther, etc.), o con la idea general significada por los diversos corderos del servicio del Antiguo Testamento y realizado en Cristo. La disputa es de poca importancia, ya que no es probable que estos diferentes corderos se distingan nítidamente en la conciencia del israelita.

El hecho de que Pedro esté tratando aquí con la cuestión de un rescate de cierta esclavitud hace razonable suponer que él tenía ante sus ojos algún cordero que ocupaba un lugar bien entendido en el servicio de Dios bajo la antigua economía, y señala, por lo tanto, al Cordero Pascual, que estaba asociado a la liberación de la esclavitud de Egipto, y era también el único animal que podía ser utilizado para el servicio al que estaba dedicado.

Por otro lado, se puede argumentar a favor del cordero de Isaías 53:7 , que Pedro en otro lugar parece tener en mente esa sección de la profecía, que el Antiguo Testamento mismo (en la versión griega) emplea un término diferente para el Cordero Pascual en las secciones mayúsculas, y que el Nuevo emplea claramente otra palabra que la usada por Pedro para el Cordero Pascual.

En cualquier caso, el cordero se introduce aquí no con referencia inmediata a su carácter de sacrificio , sino con respecto a aquellas cualidades éticas que se expresan mediante los adjetivos. El valor expiatorio o sacrificial de la muerte de Cristo está sin duda en la base de la declaración, y la idea del rescate del pecado como poder no está desconectada de la idea del rescate del pecado como castigo. Pero la redención de la que trata Pedro aquí, siendo una redención del hechizo y la servidumbre de un modo de vida vano, es una redención ética, y la muerte de Cristo se presenta aquí inmediatamente como un poder espiritual que rompe un cierto despotismo. No se explica cómo la muerte de Cristo lleva consigo este peso,

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