1 Pedro 1:4

1 Pedro 1:4 . A una herencia . Algunos relacionan esto estrechamente con la esperanza, como definición de aquello a lo que apunta una esperanza viva que mira a la herencia. La mayoría lo conecta con el engendrado, las dos cláusulas introducidas por 'a' se consideran dependientes del mismo verbo, y la última cláusula define a la primera con más precisión.

Cuando somos engendrados, es decir, en la esperanza, somos engendrados en la herencia. Tener el uno es tener el otro. Tan perfecto es el acto de Dios, tan segura contra el fracaso la esperanza que viene por ese acto. En relación a que Él nos engendró, el futuro es como el presente, la posesión es como la expectativa. El término herencia, otro término característicamente paulino, y usado por Pedro solo aquí (aunque en 1 Pedro 3:9 ; 1 Pedro 5:3 , tenemos palabras afines), es el familiar O.

T. frase para la posesión de Israel en la Tierra Prometida. Se usa a veces de Canaán como un todo, a veces de lotes particulares de varias tribus y, con pocas excepciones, en el sentido de una porción asignada. La idea de una porción que viene por herencia a Israel tiene tan poca importancia como la idea de Israel como hijo de Dios. En el NT ocurre tanto en el sentido de la porción asignada ( Hechos 7:5 ; Hebreos 11:8 ) como en el de la herencia propiamente dicha ( Mateo 21:38 ; Marco 12:7 , etc.

). Es usado, especialmente por Pablo, para expresar la posesión del creyente en el futuro. Pero mientras Pablo considera al creyente como heredero porque es hijo ( Romanos 8:17 , etc.), no parece conectar la idea de posesión por vía de herencia con su uso de la palabra herencia en particular, probablemente (así Huther ) a causa de la O.

T. siente estar tan profundamente impreso en el término. Lo usa, de hecho, donde la noción de herencia es inaplicable, por ejemplo , de la herencia de Dios en los santos ( Efesios 1:18 ). Es dudoso, por lo tanto, si Pedro tiene en vista una herencia que viene en virtud de la filiación, aunque la idea dominante de que somos engendrados favorece eso. Él usa la palabra en un sentido amplio, incluyendo todo lo que el reino de Dios tiene reservado para el creyente en la consumación.

incorruptible, incontaminado e inmarcesible . Esta herencia la describe primero negativamente y, según conviene a su carácter y estilo, mediante una serie de adjetivos, como incorruptible, sujeta a ninguna disolución o descomposición, incontaminada (un término aplicado también a nuestro Sumo Sacerdote, Hebreos 7:26 ), ni manchada ni empañado, e inmarcesible o inmarcesible (una palabra usada solo aquí, y en una forma ligeramente diferente en 1 Pedro 5:4 ).

Tal vez haya un clímax en estos negativos, desde lo que en sí mismo no tiene semillas de descomposición hasta lo que está a prueba del contacto externo de la contaminación, y desde eso hasta lo que es superior incluso a la ley del cambio de estaciones y la floración seguida por la plaga; o, como lo concibe Leighton, la gradación puede ser de la perpetuidad a la pureza, y de ésta a la inmutabilidad de la herencia. Las tristes realidades de la herencia de Israel en la Tierra Prometida pueden estar en el fondo.

Sin embargo, es demasiado encontrar en estos epítetos (como lo hace Weiss ) alusiones a las contaminaciones que profanaron la tierra, o al simún que la abrasó. La herencia se describe además positivamente (en términos muy usados ​​por muchos de los Padres como argumento en contra de la doctrina Milenaria) como reservada en el cielo (o en los cielos) para ustedes . El participio, que está en el tiempo perfecto ( ha sido reservado ), apunta a la herencia como algo que ha sido preparado desde el principio, y la esfera dentro de la cual ha sido guardada en reserva son los cielos, donde Dios mismo mora.

De este modo se hace doblemente seguro, 'almacenado y guardado', y eso 'entre los propios tesoros de Dios, bajo Su propia mirada, y dentro del refugio de Su omnipotencia' (Lilley), aunque todavía es una cosa del futuro. Así se asegura, también, en la posesión de las cualidades que se le atribuyen; porque en el cielo nada puede entrometerse que corrompa, manche o haga desvanecerse. Similar es la enseñanza de nuestro Señor sobre el tesoro y la recompensa en el cielo ( Mateo 6:20 ; Mateo 19:21 ; Mateo 5:12 ), y la concepción de Pablo de la esperanza que ha sido guardada o depositada en el cielo ( Colosenses 1:5 ).

Con el mejor sentimiento, también, para sus lectores, Peter pone todo esto en reserva precisamente para ellos. Ya no usa 'nosotros', como antes, ahora dice ' para ti ' para ti, peregrinos en una tierra que no es la tuya, una herencia está esperando, que es extraño al peligro del 'gusano en la raíz de todo'. nuestros placeres aquí' (Leighton), de la mano sucia que los estropea, del destino que hace que nada aquí permanezca 'de una sola estancia'.