1 Pedro 1:3

εὐλογητός , digno de recibir bendición casi siempre está restringido a Dios en la LXX. mientras que εὐλογημένος, el que recibe bendición , se usa para los hombres. La misma forma de bendición ocurre en Efesios 1:3 y 2 Corintios 1:3 .

ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου κ.τ.λ. Las palabras se usan en el mismo sentido en que nuestro Señor le dijo a María Magdalena: “Voy a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios”, y de nuevo en la cruz exclamó: “Dios mío, Dios mío, ” pero esto no debe exagerarse para implicar que el Hijo mismo era una criatura como enseñaron los arrianos.

κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ . San Pedro, en su discurso del día de Pentecostés, mostró a partir de la profecía como cumplida en la resurrección y ascensión que Dios había hecho a Jesús tanto Señor como Cristo, y parece haber sido la forma más antigua y simple del credo cristiano para decir: "Jesús es el Señor". ” o “Jesucristo es el Señor”. San Pedro se une a sus lectores y muestra que los cristianos judíos y gentiles son uno como dueño del mismo Señor.

ἔλεος se usa especialmente para la misericordia de Dios al admitir a los gentiles en el pacto, cf. Romanos 11:30-32 ; Romanos 15:9 ; Efesios 2:1-4 .

ἀναγεννήσας. La palabra no aparece en ninguna otra parte de la Biblia griega excepto en 1 Pedro 1:23 , y como lectura occidental en Juan 3:5 , donde en el pasaje anterior nuestro Señor había dicho γεννηθῇ ἄνωθεν. San Pablo describe a los que están en Cristo como καινὴ κτίσις ( 2 Corintios 5:17 5,17 ), y en Tito 3:5 habla de la “lava de la regeneración” (παλιγγενεσία).

San Pedro considera que la resurrección de Jesús marcó el comienzo de una nueva vida de esperanza para la humanidad, revirtiendo la sentencia de perdición. Como miembros de la Iglesia de Cristo, entran en un nuevo orden de existencia como hijos de Dios.

ἐλπίδα ζῶσαν , como miembros de Cristo somos aquí y ahora “herederos del reino de los cielos”, pero aún no estamos en plena posesión de nuestra herencia. Sólo tenemos la “garantía” o primera entrega de la misma. Pero tenemos “la esperanza de la gloria” y esta esperanza no es como la vieja esperanza mesiánica de los judíos, que se había vuelto lánguida y convencional. Nuestra esperanza está llena de crecimiento y vitalidad.