1 Pedro 1:3

Bendito. - Una forma consagrada solo a Dios ( p. Ej., Marco 14:61 ; Romanos 9:5 ; 2 Corintios 11:31 ), una palabra completamente diferente de la “bendita” o feliz de las Bienaventuranzas; y difiere del "bendito" de la Virgen María ( Lucas 1:28 ; Lucas 1:42 ) en que esta forma implica que la bendición siempre se debe a causa de algo inherente a la persona, mientras que eso solo implica que una bendición ha sido recibió. La idea de bendecir a Dios (literalmente, hablándole bien, Salmo 100:3 ) es, por supuesto, completamente hebrea.

De nuestro Señor Jesucristo. - Ya no solo “el Señor Dios de Israel”, como, por ejemplo, 1 Crónicas 29:10 ; 2 Crónicas 6:4 ; Lucas 1:68 ; Ahora está en una relación más cercana y tierna con estos miembros del nuevo pacto. Él es el Padre del Mesías y, sin embargo, el Dios a quien Jesús adora ( Juan 20:17 ).

Que según su abundante misericordia. - Esta es la razón por la que Dios merece nuestra bendición. La palabra "según" nunca significa exactamente lo mismo que "en" o "por"; aquí más bien muestra que el caso particular estaba en consonancia con lo que podría haberse esperado, si lo hubiéramos sabido, por la “mucha piedad” que Dios debe haber sentido por criaturas tan desamparadas. Nuestra regeneración no fue un favor caprichoso repentino.

Nos ha vuelto a engendrar. - Más bien, nos engendró de nuevo , el momento histórico que se da aquí como el de la resurrección de Cristo. Esta gran palabra, que es del propio San Pedro, que sólo se encuentra de nuevo en 1 Pedro 1:20 , evidentemente contiene todo el significado del ser “nacido de arriba” o “engendrado de nuevo” de Juan 3:3 , del “Nueva creación” de 2 Corintios 5:17 ; Gálatas 6:15 , de la “regeneración” de Tito 3:5 , del “engendrado de Dios” en St.

La epístola de Juan, y (hasta cierto punto) del “nos sacó” de Santiago 1:18 . Parece indicar que, si surte efecto, produce un cambio completo no solo en la condición y las perspectivas del hombre, sino en el hombre mismo: un cambio tal, por ejemplo, como pasaría por alto a un animal si fuera de repente recibir los poderes de un ser humano.

No es una metáfora cuando el cambio del hombre natural a un hombre unido al Dios Encarnado se describe como un acto de creación paralelo sólo a los de creación de la materia y la fuerza ( Génesis 1:1 ), la creación de la vida. ( Génesis 1:21 ), y la creación de la humanidad ( Génesis 1:27 ), porque, según las enseñanzas de San Pedro, somos así efectivamente hechos “partícipes de la naturaleza divina” ( 2 Pedro 1:4 ).

Hacia una esperanza viva. - O en una esperanza viva. Antes de esta regeneración no había nada que esperar; en el mejor de los casos, una especie de conjetura viva de que podría haber algo más allá del mundo cansado. Pero así como el animal que hemos imaginado se encontraría repentinamente recién engendrado en un estado en el que era consciente de sí mismo y de Dios, así nosotros nos encontramos recién engendrados en un estado de expectativa definida y más enérgica de toda la sæcula sæculorum : mundos. más allá de los mundos - de la dicha ante nosotros.

Por la resurrección de Jesucristo. - Místicamente hablando, el momento de nuestro surgimiento en este nuevo resplandor de expectativa fue cuando el Mesías Jesús, que había sido cortado, emergió de entre los muertos. ¡Entonces lo vimos todo! San Pedro, en verdad, está hablando, en lo que a él respecta, no místicamente, sino literalmente, como muestra su historia antes y después de la Resurrección. Para él, y para los demás Apóstoles, la Resurrección fue una regeneración y se convirtieron en seres nuevos.

Para los cristianos posteriores se produce precisamente el mismo efecto cuando (repentina o gradualmente) se reconoce el hecho de la Resurrección y se comprende su significado. (Vea lo que dice San Pablo, Filipenses 3:10 .) Sin embargo, no debemos limitar el significado de las palabras a los efectos de esta realización consciente. S t.

Pedro está viendo la transacción teológicamente, es decir, desde el punto de vista de Dios, no fenomenalmente, desde el punto de vista del hombre. Habla del engendrar, no del nacer, de la Resurrección misma, no de la predicación de la Resurrección. Para Dios, con quien, según San Pedro, el tiempo no existe ( 2 Pedro 3:8 ), no hay intervalo entre Su engendrar a Cristo de nuevo de entre los muertos ( Hechos 13:33 ; Apocalipsis 1:5 ), y Su engendramiento de nosotros de nuevo de ese modo.

En el misterio de nuestra unión con el Verbo Encarnado, su histórica resurrección , a través del bautismo, de alguna manera inefable, infundió en nosotros la gracia que nos hace nuevas criaturas. El arzobispo Leighton dice bien: "No solo es (la Resurrección) el ejemplo, sino la causa eficiente de nuestro nuevo nacimiento". (Véase más abajo, 1 Pedro 3:21 y Romanos 6:4 )