1 Pedro 1:2

Electo. - Un verdadero pueblo elegido. Esta palabra los distingue del resto de los colonos judíos en esas partes. Es una evasión de la dificultad decir que fueron elegidos sólo en masa, como cuerpo. La elección fue individual y personal. Dios seleccionó a estos hebreos en particular de entre el número total y los hizo cristianos; pero lo que Él los eligió para que se muestra en abundancia en las siguientes palabras.

A pesar de su elección, no están seguros de la salvación, y su título de “elegidos” no implica más que el hecho de que Dios los ha puesto en la Iglesia visible. (Ver Notas sobre 1 Tesalonicenses 1:4 y 2 Pedro 1:10 .)

Según la presciencia de Dios. - Se toca ahora el origen de esta elección, el fin y los medios empleados, y se relacionan con las tres Divinas Personas respectivamente. (1) El origen. Su elección no es accidental, ni tampoco algo hecho de improviso, una ocurrencia tardía de Dios. sino "según la presciencia de Dios el Padre", es decir, en ejecución de Su plan preestablecido.

La palabra implica no simplemente una percepción del futuro, sino la formación de una decisión. (Comp. La misma palabra en 1 Pedro 1:20 , y en Romanos 8:29 ; Romanos 11:2 .

) Aunque el pensamiento también es común a San Pablo, San Pedro lo conocía antes de la conversión de San Pablo. (Ver Hechos 2:23 .) (2) Los medios. El plan preconcertado de Dios abarcaba no solo la elección de estas personas en particular para recibir una bendición, sino también las líneas en las que la elección debía desarrollarse: “en un curso de santificación por el Espíritu.

Las palabras y el pensamiento son idénticos a los de 2 Tesalonicenses 2:13 , pero probablemente difieran tanto en el significado exacto de que allí “el Espíritu” es el espíritu santificado, aquí es el Espíritu el que santifica. (Comp. También 1 Tesalonicenses 4:7 .

) Vemos que incluso la bendición de la “obediencia y la aspersión”, mucho más la de la gloria en el futuro, es inalcanzable excepto en el camino de la santificación. (3) El final. Aquello para lo que Dios los había elegido no era en primera instancia la participación de los gozos de la vida posterior a la resurrección, sino los beneficios de la redención en este lado de la tumba. Mientras que a otros "peregrinos de la dispersión pontina" se les permitió permanecer en la desobediencia que caracterizaba a los judíos, y confiando en la eficacia de la membresía en el pueblo del pacto, estos habían sido admitidos, de acuerdo con el plan de Dios, en la "obediencia" - i .

e., la recepción de los hechos y preceptos del evangelio (ver Nota sobre 2 Tesalonicenses 1:8 ), y al -

Rociado de sangre. - Esta importante frase debe compararse con Hebreos 9:19 ; Hebreos 12:24 , qué pasajes, quizás, sugirió, a menos que, de hecho, la idea ya se hubiera convertido en propiedad común de la Iglesia.

No hay nada en los escritos de San Pablo que se compare con él. Como la gente misma está "rociada", y no sus casas, la referencia no puede ser a la Éxodo 12:22 pascual ( Éxodo 12:22 ), sino, como en Hebreos, a la escena debajo del Monte Sinaí en Éxodo 24:8 , donde, una vez para todos, el antiguo pacto fue inaugurado por la aspersión del pueblo.

Fue a esa misma escena a la que se refirió nuestro Señor cuando dijo de la copa eucarística: "Esta es mi sangre del nuevo pacto". Por lo tanto, "elegidos para ser rociados con la sangre", parece significar "seleccionados para ser admitidos en el nuevo pacto inaugurado por la aspersión de la sangre de Cristo". Pero mientras que el antiguo pacto se inauguró rociando al pueblo colectivamente y de una vez por todas, el nuevo se inaugura una y otra vez mediante la aplicación individual ; de modo que la copa eucarística no debía (según la teoría cuáquera) ser bebida de una vez por todas por los apóstoles entonces presentes como representantes de toda la Iglesia subsiguiente.

Tampoco llega esta inauguración por aspersión, sino de una vez por todas en la vida del individuo, pero cada vez que el pacto se rompe por su pecado, él viene a renovarlo nuevamente. Sin duda, la participación de la Sagrada Comunión es el acto de “rociar” aquí ante la mente de San Pedro, siendo el único acto que presagia la pertenencia al pueblo de la nueva alianza, el nuevo Israel. Por supuesto, la aplicación de la sangre en ambos pactos se basa en la noción de la remisión de una pérdida por muerte.

De Jesucristo. - No dice “del nuevo testamento”, sino que sustituye el nombre de la Víctima en cuya sangre se inaugura la alianza: Jesús. ¿Y quién es este Jesús? ¡El Cristo! ¡El Mesías! Como si Israel en el Sinaí hubiera sido rociado con la sangre de Moisés. ¡Qué contraste entre los otros judíos del Ponto, con sus expectativas mesiánicas, y estos “extranjeros elegidos” rociados con la sangre del Mesías!

Se multiplica. - Esto ocurre nuevamente solo en 2 Pedro 1:2 ; Judas 1:2 . (Comp. Daniel 4:1 ) Contiene una exhortación al progreso. Hay algunas cosas buenas de las que no podemos tener demasiado.