Apocalipsis 4:2

Apocalipsis 4:2 . Como la expresión final de Apocalipsis 4:1 en la Versión Autorizada, después de estas cosas, no es necesaria para completar el significado de la cláusula a la que ahora se agrega, parece mejor conectarla con lo que sigue al comienzo de la segundo verso.

Constituye así una reanudación de la misma expresión de Apocalipsis 4:1 , e introduce el verdadero comienzo de las visiones a describir. San Juan se prepara para ellos pasando al estado espiritual o extático. Incluso en Apocalipsis 4:1 , de hecho, estaba en ese estado; pero aquí, donde comienzan las visiones, es apropiado hacer una mención especial del hecho, y la palabra era , que es propiamente 'llegó a ser', puede estar destinada a llamar nuestra atención sobre la renovación de la primera viveza o fervor de su condición espiritual.

Se ven dos cosas: (1) Un trono puesto en el cielo (comp. Ezequiel 1:26-28 ). El verbo 'establecer' parece expresar no solo que el trono estaba allí, sino que fue así por designio y arreglo divino (comp. Jeremias 24:1 ; Lucas 2:34 ; Juan 2:6 ; Juan 20:5-7 ; Apocalipsis 21:16 ).

Para la forma particular y el aspecto del trono ver com. Apocalipsis 4:6 . (2) Uno sentado en el trono. No es fácil determinar a quién se refiere. Que el sentado en el trono no es ni Jesús ni el Espíritu Santo es evidente por el hecho de que en versículos posteriores se distingue de ambos (caps.

Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 5:13 ; Apocalipsis 6:16 ). Pero, ¿es Él el Padre o el Dios Triuno? Los comentaristas generalmente adoptan el primer punto de vista, pero hay muchas cosas que parecen determinar más bien a favor del segundo.

Toda la escena se basa en Isaías 6 , donde tenemos no sólo el trono alto y sublime, los serafines y la procesión llenando el templo, sino también el Trisagio, 'Santo, santo, santo', etc. La visión de Isaías , sin embargo, siempre se considera con justicia como uno de los mayores presagios de la Trinidad contenidos en el Antiguo Testamento (comp.

especialmente Apocalipsis 4:8 , '¿A quién enviaré, y quién irá por Nosotros? '), de modo que naturalmente somos llevados a pensar ahora también en la Trinidad. Además, debe observarse que una gran distinción entre las visiones del cap. 4 y cap. 5 parece residir en esto, que en el primero se nos presenta al Todopoderoso como es en sí mismo absolutamente, que en el segundo sólo somos introducidos directamente en la Alianza de gracia en la que aprendemos a conocer a Dios como Padre.

Tampoco parece que deba haber ninguna dificultad peculiar en aceptar esta interpretación sobre la base de que luego se habla del Hijo y del Espíritu Santo como si fueran distintos de Aquel que ocupaba el trono. Todo lo que se sostiene es que Dios se nos presenta aquí tal como es en sí mismo, y no según esa separación de hipóstasis o personalidades que se nos revela en otros pasajes de la Escritura. Todavía tratamos con el Ser Divino tal como existe en Sí mismo, y con Él visto bajo esa luz, la concepción de la Trinidad en la Unidad está fundamentalmente conectada.