Una nueva ola de éxtasis alcanza al vidente. εὐθέως … πνεύματι, repitiendo Apocalipsis 1:10 , no porque el autor haya olvidado su afirmación anterior, y menos porque aquí comienza una nueva fuente (Vischer), sino simplemente porque cada fase sucesiva de este Espíritu-conciencia, cada nuevo acceso de éxtasis , fue considerado como el resultado de una nueva inspiración; por lo que la O.

T. Profetas ( por ejemplo , Ezequiel 11:1 καὶ ἀνέλαβέν με πνεῦμα κ. Τ. Λ., Seguido de Ezequiel 11:5 καὶ ἔπεσεν ἐπʼ ἐμὲ πνεῦμα, Ezequiel 2:2 y Ezequiel 3:24 ; cf. cf.

Enoc XIV. 9 καὶ ἄνεμοι ἐν τῇ ὁράσει μου … εἰσήνεγκάν με εἰς τὸν οὐρανόν seguido de la versión 14 ἐθευν. ὁ. m. καὶ ἰδοὺ κ. τ. λ., lxxi. 1 y 5, etc). La concepción cristiana primitiva del Espíritu era la de un transporte repentino y repetido más que una experiencia continua ( Hechos 4:8 ; Hechos 4:31 , etc.

), particularmente en la región del éxtasis. La presencia real se representa en esta teofanía por medio de símiles y metáforas (en parte rabínicas) que originalmente fueron sugeridas en parte por el maravilloso colorido atmosférico de un cielo oriental durante la tormenta o la puesta del sol; varios habían sido durante mucho tiempo modos tradicionales y fantasiosos de expresar la trascendencia divina ( p. ej ., En. xiv. 18 f. la gloria divina como un cristal, etc.

) que domina el Apocalipsis. Dios es una Figura silenciosa, entronizada ( cf. 1 Reyes 22:19 etc.), eterna, oculta por el mismo exceso de luz, que guarda y vela por su pueblo, pero nunca interviniendo directamente en sus asuntos hasta el juicio, cuando la humanidad comparece ante su trono para condenación y recompensa.

Esta renuencia a nombrar o describir a Dios, tan característica del judaísmo posterior, estaba aliada al sentimiento que mediaba su acción sobre el mundo a través de los ángeles o de su Cristo (ver Apocalipsis 1:1 y Apocalipsis 15:8 ).

Para la tendencia a describir a Dios y el cielo en términos sacerdotales, cf. Gfrörer, i. 276 ss. Todo el presente pasaje está ilustrado por Pirke Elieser , iv.: “majestas sancti benedicti est in medio quattuor classium angelicarum. Ipse insidet throno excelso eleuatus, atque solium eius sublime suspensum est sursum in aere, figura autem gloriae eius est sicut color Chasonal, juxta uerba Prophetiae ( Ezequiel 1:27 )… atque oculi per totum orbem discurrunt.

Sagittae eius sunt ignis et grando; a dextra eius uita est, a sinistramors, sceptrum ignitum in manu eius. Expansum est ante eum uelum, et septem angeli qui prius creati sunt, famulantur ei ante uelum… infra thronum gloriae eius est sicuti lapis sapphiri.”

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